在约拿身上的三大看见(2)

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　　但是我们需要特别小心，因为正统教义是活的生命之道，它所要造就的不是木头石头，而是一个个活的人。正统教义首先是要造就正统的人，因此，正统教义是借着归正之人传讲，也是对着需要归正之人传讲的。神命定了生命之道是要借着生命传递，正统教义是用归正的器皿传讲。正人才能传讲正道，人正统了才能宣讲纯正的教义。若我们不明白这个原则，我们自己就会迷失掉。纯正教义依然是纯正教义，但传讲这一教义的人可能会偏得十万八千里。这杯水装在这个杯子里面是水，装在破瓦罐里还是水，水都是水，水的本质不会改变，但水的状态和器皿的价值却极不一样。我们是器皿，不是我们托起了主的道，乃是主的道托起了我们。主的道是活道，改变人的生命，主的道是正道，能使歪人归正。作为传讲归正信息的人，当先要被所传的信息所归正，否则我们所传讲的信息就时刻都在定我们自己的罪。

　　约拿出生正统，信仰正统，信息正统，这些都没有错，错的是约拿有一出于肉体的狭隘民族观，正是这一份的狭隘，使得约拿背离了他所敬畏的神。从中我们可以得出一个结论，肉体加上正统，就是不正统。自我生命中的一切美德，都不是神所要的，都需要受修剪。因此，约拿有三日三夜在鱼腹中阴间般的经历，这经历使得他刻骨铭心地悔改向主。

　　我们要深受约拿的鉴戒，不要有自以为是的心态来领受或传扬正统教义，正统教义加上自我中心，所生发出来的只会是撒玛利亚的种子。那样的正统只能是他自以为是的正统，因为神命定了一个原则，要叫一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。（帖后2：12）面对最纯正的真理，应当用最洁净的心灵；面对最伟大的教义，应当有最谦卑的心态。否则，我们的自我只会被拱得更大，那样，皮袋破得只会更大、更快。无论是极端的加尔文主义，还是极端的基要主义，他们都有一个共同的特征，就是狭隘的宗派排他性。他们的合一观不是是否在基督里，而是是否在我的宗派里；他们对正统的理解，不是是不是出于圣经，而是合不合我的观点；他们看问题的立场，不是主怎么看，而是我怎么看。当我们拒绝承认改革宗之外的其他宗派有神的作为时，当我们拒绝与改革宗之外的其他宗派肢体往来时，我们正是陷入了这种错误的约拿式的正统观中。

　　这种根深蒂固的内心的狭隘，是源于对自己看见的执着，这就是分别善恶树的果子。圣经并不排斥约拿其他各个方面的优秀，但是约拿心中的己，却集中体现在这一点上。你的己若未破碎，你也可能在其他方面都很优秀，但却会集中在某一点上固执己见。约拿对尼尼微城人的观点，与耶和华的观点不一样。因为他里面有很强烈的民族优越感，有很强烈的排他性。约拿把人分彼此，视以色列人优于他的仇敌亚述人。约拿没有办法突破这一点，这令他看见仇敌得救时，甚至于会痛苦到求死的地步。我们很容易想到另一位求死的先知以利亚，以利亚求死是因为他不能胜过列祖，约拿求死是因为他不能胜过自己，无论是以利亚还是约拿，其求死的性质都是一致的，就是人的自义。大先知有大软弱，最大的软弱就是人的自我。人没有能力胜过自己，我们看到整部旧约都在强调这个事实。旧约就是启示渐进的过程，恩典的福音藏在这中间，整个过程都时时在告诫我们人的失败和神的救赎，先知的失败是出于自己，先知的得胜是出于那使用他的神。

　　肉体的特质就是自我中心，就是固执于自己分别善恶的看见。当一个陷在极度自我之中的人热衷于改革宗神学时，他必陷进这种狭隘的正统观中。一个自我未破碎的人，拿起正统神学这一利器，伤起人会更深。这种狭隘的正统观根植于人的肉体中，挥之不去，除非圣灵在他心中动起割礼，否则断难除去。经过鱼腹的痛苦管教，约拿最终听了神的话，把这悔改之道传给了尼尼微大城的百姓，但约拿真的很好地解决了这问题了吗？弟兄姐妹可以看到，《约拿书》第一章讲悖逆，第二章讲管教，第三章讲悔改。到第三章，先知顺从了，百姓悔改了，使命也达成了，如果停在这里就结束多好，但《约拿书》并不停在第三章，奇妙的神又默示了第四章，这短短的十一节放在那里，真令罪人烦恼。因为在第四章中，我们看到约拿内心的真相，原来约拿的顺从仍然还是在外面，而不是在里面。因此，不是鱼腹里的三日三夜能解决约拿的问题，而是那一位独一的基督在坟墓里的三日三夜才能真正解决“约拿们”的问题。感谢主！

　　与约拿一样，我们生而自私，都有一个从亚当而来的属肉体的老我生命；与约拿一样，我们都蒙了同一位神的恩典，被神使用作为传讲归正信息的器皿；与约拿一样，我们有优点也有缺点。但在启示已经完成的新约恩典中，圣灵的割礼已经施在我们里面，基督的律法已经放在我们里面，我们就不应当再有这个最大的弱点，就是属肉体的狭隘正统观。我讲过，美德加上自我，就是无德。约拿有强烈的民族优越感，我们有强烈的宗派优越感，这种优越感若不在基督里，而是在肉体中，不成为宗派主义都难。我再说，不是纯正的信仰不好，我们恰是要在纯正的信仰上建造，而是说，纯正的信仰如果不能导致敬虔心灵的产生，这种所谓的“纯正信仰”就会要了我们的命，不是这信仰不纯正，而是你的心不正。

　　所以，弟兄姐妹，归正归什么？归正归的是人啊！归的是我们自己的心灵啊！归正是要让我们的心灵改变，使我们去己向主。假如你越归正越不能谦卑，自我越强，越捍卫自己，你所领受的一切，包括所学习的正统神学，都会成为拿来排除异己的工具。

　　这是我们看到的第一点，约拿狭隘的正统观。让我们从中思考自己有没有隐藏很深、包装很巧的、属肉体出于己意的“改革宗情怀”。

　　我们都在走路，有时真的会走弯路，若没有神的怜悯，旷野绕行四十年也不是不可能的。我自己也走了很多或偏左或偏右的弯路，所以我们务要谨慎谦卑。当我们讲改革宗的时候，并没有把改革宗排斥在大公教会之外，无论是作为教会存在的宗派性的改革宗，还是作为信仰存在的神学性的改革宗，我们都强调它的大公性。改革宗神学是超宗派的众教会的瑰宝，改革宗教会是普世大公教会一重要的构成部分。对中国大陆的教会而言，改革宗才刚刚抬头，小荷才露尖尖角，魔鬼若不能拦她一把，就会推一把。这是魔鬼惯用的两只手，一只手拦阻使你阻滞，一只手推动使你狂热。牠若不能拦阻改革宗信仰的传播，就转而要在传播改革宗信仰的人之中推一把，使他肉体化，使他的火热成为狂热，以至在自我中追求，片面、偏激，因过急而跌倒。我相信，极端加尔文主义的种子正在改革宗学习群体中发酵。

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