在约拿身上的三大看见(4)

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　　这是罪性的普遍规律，没有人可以例外。从这个意义上说，任何一个传讲归正之道的器皿都正被放在一种更危机的存在中。为什么这么说呢？因为被归正的人是听者，他的状态是处在被动听的位置上，这就使得他有更多的机会谦卑。但归正人的人是站讲台上责备人、规劝人，呼唤别人悔改，他是传讲者，处在一种主动的位置上，所以有更多的机会令他骄傲。因而相对而言，传道人的危险要比会众更大。而实际的真相是，无论是被神使用的归正出口，还是被归正的人，都是需要被神归正的人。如果有人把自己放在不需要归正的地位上归正别人，他就错得太离谱了。

　　所以，当你遇到责备罪恶的人，不要急于断定他就是神所兴起的归正器皿。我们说过，这时代是正义缺失的时代，由于罪恶横行无人指责，我们很容易一看到有人指责罪恶，就视他为正义的化身。而全然忽略了察验他的根是出于撒玛利亚还是耶路撒冷。

　　约拿的正义不是假正义，但约拿的正义却是未被炼净的正义，约拿的正义中没有怜悯和爱。神的任何属性都不能分割，从神而来的美德也不能分割。当我们的正义中不带着爱的时候，只有一种可能，那就是自义。自我之人所行的一切，在他自己看来都以为正。离开新约之恩，在肉体中没有真正的正义。感谢神有《约拿书》的第四章，使我们有很多的学习，它让我们看到，我们有可能一方面义正词严地责罪，一方面却并不希望罪人悔改。你无法想象约拿在尼尼微城中是怎么传的道，他是用什么样的表情在传呢？是吊着一副嗓子，黑着一张脸在喊？还是满怀激情地呼唤：“你们要悔改”？一个不期盼别人悔改的人该怎么样劝人悔改呢？约拿的道还是道，因为这是出于神。但约拿的心却与他所传的道相背离，因为他的心与他神的心不合拍。神留给我们《约拿书》第四章，是要借着约拿揭示出人性的丑陋，这种丑陋没有人可以例外，尼尼微人有，约拿也有。看到这些，我们只能有一个结论，就如约拿自己曾说过的：“救恩出于耶和华。”（拿2：9）

　　让我们都从约拿身上学教训，小心自己，我们极有可能是带着自义之心传讲归正之道。我们会有两种心态在传道：在圣灵中或在肉体中。肉体能够传好道吗？我们要小心省察自己是否常久活在基督里，或许我们起步正确，却由于疏忽过程的谨守，渐渐偏离了主。传道人很容易看到别人的问题，若离开基督，结果越多看到别人的失败，就越多建立了自己的义。在基督里和在自我中是对立的，我们拥有了在基督里的地位，还要有活在基督里的实际。否则，失衡难免，偏差难免，偏激难免。那样，我们就会强调罪多过于强调恩，或者强调人的责任却忘了神的主权。不是吗？这是很容易出现的。当你呼唤人悔改时，若把重心建立在悔改者身上，你正是在这种失衡之中。因为你以为他靠自己有能力悔改，所以你就会千方百计地用恩赐口才、用逻辑推论，劝他靠自己的意志回转，全然忘记了在心灵中倚靠那能叫人生又能叫人死的主。这样，我们就是一个实质上的亚米念主义者。

　　亚米念主义者嘲笑加尔文主义者说，加尔文主义者一呼召，就显出他们是亚米念主义者。他们的意思是说，呼召人悔改，不正是在承认人有自由向神的意志吗？如若不然，又为什么要呼召呢？这样说的人实在是不明白加尔文主义的精意，我们说，我们规劝别人离罪，不是把离罪的能力建立在死人身上，我们深知死在罪恶中的人全然败坏，也全然无能，我们所以责备、警戒、规劝、呼唤，前提是建立在神不愿意恶人灭亡，愿意恶人回转的怜悯属性上，是建立在神这样吩咐我们，差派我们去传的主权命令上。把一个人觉醒的基础建立在听的人身上，还是建立在差我们传的神身上，这是两种不同本质的差异。以西结所以会对平原的枯骨发预言，是因为神如此吩咐他。因此，当神问他说：“人子啊，这些骸骨能复活吗？”以西结只能谦卑地回答：“主耶和华啊，你是知道的。”意思是，我不知道，唯独你掌管一切。只有当他谦卑了，主才会进一步教导他，向枯干的骸骨发预言只是一半的工作，真正使枯骨复活的能力乃在于主使气息进入骸骨里面，因此，还需要向风发预言，呼唤气息从四方而来，进入被杀之人里面，他们才能活过来。在我理解，风就是圣灵，向骸骨发预言是向死人传道，向风发预言则是向神祷告。只有神的能力才能使死人复活。传道和祷告，人的责任和神的主权，二者缺一不可。（参结37：1-10）同样，今天，主也在吩咐我们，要向这个时代的满目枯骨发预言，我们不以为枯骨会靠自己能爬起来，枯骨复活的能力乃在于神，但我们也不作神必定会让所有枯骨都爬起来的前设。我们传，是因为神如此吩咐。我们只能尽心传，全心祷，结果交在主的手中，至于谁会爬起，“主耶和华啊，你是知道的。”

　　改革宗之中总有两个极端，与世俗联姻的妥协派，和愤世嫉俗的极端派。不强调敬虔，不恨恶罪恶，不与世界分别的人走向前者；强调圣洁，强调离罪，强调分别的人又容易滑向后者。平衡不是人为的把握，端赖于是否仰望基督，活在基督里。若我们不凭信心，不顺从圣灵，不活在新生命中，不是偏左就是偏右。主命定了一个法则，永远只有一个人被高举，这个人不是你，也不是我，他叫耶稣。主命定了一个法则，永远只有一个人被祂喜悦，祂只对这个人说你是我爱子，除此之外，整本圣经你看到祂还对谁说过这样的话？这个人在谁身上显大，谁就因此被天上的神高举，因此被天上的神喜悦。我们都已经蒙了恩典，得到这个生命，但并不见得我们都能始终活在这个生命的状态里。地位上我们安如磐石，但在经历上我们却不能高枕无忧，信仰的张力就在于此。如果你以地位代替经历，你可能就是一个唯理主义者；如果你以经历否认地位，你可能又陷入神秘主义的巢穴中。信仰的活性就在于让客观的真理成为个人有觉悟的主观经历，圣灵的工作就是让你的主动经历和主赐给你被动的得救事实完全融合相契。这就是成圣的意义。这是我所理解的改革宗，也是我所知道的真敬虔的本质，不管它叫教理派还是叫敬虔派。

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