在约拿身上的三大看见(3)

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　　前天晚上我与南京的几位弟兄交通，曾说到等候的问题，为什么圣经常常要我们等候神？因为等候体现出一个人生命主权的交托，等不起的人往往是自我做主的人。顺从当立刻，交托要彻底。交托主权不能留下一分，要么没交托，要么交托了。我不能把这个东西大部分交给你，留下一部分仍然抓在自己的手中。等候也是这样，等候的过程就是要我们彻底顺从的过程，也是破碎我们自己的过程。传道人的蒙召必有这样一个等候的过程。既说等候，就说明主权不在我们手中，而在神的手中。神若使用一个人作归正器皿，祂必定要先让这个人历经熬炼，己被破碎，这是在等候过程中完成的。当然，我们一生都要持续不断地被破碎，也应当持续不断地仰望主，但会有那么一次大的归正经历的。所以，急功近利做归正事工的心态要不得。

　　很奇怪，改革宗神学最强调神的主权，而我们却往往是最常在这方面出了问题。神的主权与我们人的自我主权是天然对立的。我们人被造拥有某一种方面的自由，有人称之为相对主权，但我们都知道，所谓的主权就是绝对的，只有神是绝对者，人都是相对有限的。因此，归正之人必是交托生命主权，降服于主之人。听命胜于献祭，这就是我们说等候的意思。若我们的己没有被主炼净，自我没有被主脱去，我们所传讲的“纯正信仰”，必沦为只为我而用的信仰。那样，我们就像这里的约拿一样，不晓得神的心，也不会体会神的心。由于摄于神至高威严的主权，我们或许会不惧人意勇敢去讲，但我们却不会存着真切的愿人归正的心去传讲。

　　为什么有的人责罪却巴不得罪人都要下地狱？为什么有的人轻易地一棍子把亚米念、灵恩派和“三自”里的人通通打成不得救的异端？我们要反异端，要驳斥错谬，要为一次交付圣徒的真道竭力争辩。但我们不能简单地一刀切。我们所做的这一切，不正是为了使人归回正路吗？改革宗若不能带给我们真实宽广的大公情怀，那只能证明我们这些学习改革宗的人偏离了改革宗的正统之路。狭隘的宗派主义观念只会生出盲目的排他情结，以至于把自己自绝于众教会之外。亚米念的教会中有没有神的儿女？“三自”中有没有神的百姓？我们在哪一个角度批驳灵恩派？很多的时候我们都是胡子眉毛一把抓，打蛇总打不到七寸，貌似热心，却恰恰是被魔鬼推了一把。

　　弟兄姐妹，让我们思考：上帝在中国大陆兴起归正运动到底要达到什么样的目的？归正到底是要归谁？这的确是需要我们更进深思想的。由于我们自身的软弱，我们总是摸不到神的心意。也许我们仍在勇敢传讲归正之道，没有像约拿那样逃避，但有没有可能我们一边在劝人归正，一边却拒人于千里之外？

　　2.看约拿的正义观

　　约拿是一个恨恶罪恶的人，是一个很有正义感的人。约拿强烈的排他性，不单因为他的正统观，也源于约拿内心中这种强烈的对罪恶的恨恶，约拿秉性的正直不难从《约拿书》中看出。

　　正义有什么不好？这里，我们不是在反对正义，也不是要贬抑约拿的正义感，而是要剖析神要我们看见的两种正义感，一种是源于圣灵、出于新生命的正义感；一种是源于肉体，出于亚当老我的正义感。从中体会父神的心意，更清醒地认识到人的怒气不能成就神的义，从而更坚心倚靠主，活在主里面，发出那出于天的真正义。

　　这个时代是一个公义缺失的时代，正如刚才XX弟兄所说的，这个时代教外罪恶横行，教内普遍不对付罪恶，如同尼尼微大城一样，恶声上达于天。因不法之事加添，人爱心就冷淡，恶性循环就加剧。这个时代不单公义缺失，也是正义缺失。极少看见有人起来为主斥责罪恶，间或有这样的器皿，也是人人喊打的过街老鼠。但正因是这样的时代，就更需要归正运动。

　　什么是归正？归正就是悔转向神。因此，传讲归正之道，就意味着指斥恶行，唤人离罪向义，去己归主。这里就有两方面的责任：消极性的破碎和积极性的更新。我们被兴起作归正器皿，当然要对付罪恶，但如果我们以为责备一下罪恶就是归正，就大错特错了。只拆毁而不重建，只拔出而不栽种，不是归正。怜悯的医治永远有去旧迎新两个部分，打伤而不缠裹，那不是耶和华的作为。放任人在罪中而不指出，那是残忍的假爱；但不给痛苦的心灵敷上恩典的膏药，更是残忍中的残忍。路德说：“哪里只有律法而没有恩典，那里就是地狱。”

　　要想作主的忠心仆人，在这时代唤醒罪人归主，就免不了要直面人的罪。但我们需要认识有两种责备罪恶的态度：第一种是自义的责罪，这是肉体的正义，站在自以为义的道德高地上，看别人都是不义；第二种才是公义的责罪，这是源自新生命，出于圣灵，从神而来，在恩典之中的责罪。

　　所以，责罪不是定罪，当我们带着对自我的道德优越感和对他人的定罪感去责备别人的时候，就偏离了归正的意义。离了基督，在神面前没有一个人是义的。在旧约神告戒摩西，“耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：‘耶和华将我领进来得这地，是因我的义。’其实耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。你当知道，耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义，你本是硬着颈项的百姓。”（申9：4-6）

　　以色列人比迦南七族的人更义吗？以色列人比尼尼微城的人更义吗？责备尼尼微城罪恶的约拿比被他责备的尼尼微城的人更义吗？我们被主兴起作归正的出口，并不表示我们比我们所要呼唤的对象更义。我们能作出口，仅仅是因神怜悯的恩召，神赋予的职责，我们只是一个出口器皿，一个蒙恩的罪人，与所有人一样都需要被归正。保罗说：“并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。（林后3：5）相反，由于我们承担的责任重大，我们有更多的软弱、神更多的对付和魔鬼更大的攻击。为选民的缘故，需要更多的谨守自己。义人时常看见自己的软弱，他在开口责人之先，必有自责。恶人不会自省，向来都是居高临下地站在道德高地，拿机关枪扫射别人。罪中的人性有一种变态的习惯，就是只会看见别人眼中的刺，却看不见自己眼中的梁木。以为把别人的罪痛责一通，自己身上的这类罪就会自动消亡。以为定别人的罪越多，自己就越被显为义，定别人有罪，就证明了我的无罪，把别人贬低，我就被高抬。这是罪的诡诈，人的自欺。

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