得救完全在乎恩典

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　　“你们得救是本乎恩。”（弗2：8）

　　神其他的属性在拯救上显明出来。神的智慧设立了这计划，神的能力在我们里面作成这拯救的工作，神的不变保守这工作，使它继续下去——事实上，神所有的属性都在罪人得拯救上得到大大彰显；但是同时这节经文是最准确的，因为恩典是救恩的源头，是自始自终最明显的。

　　在我们被拣选这件事情上我们可以看到恩典，因为，“照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为。”恩典在我们的救赎上被显明启示出来，因为你们知道在其中是我们主耶稣基督的恩典，我们完全不能想象，会有任何人配得被基督的宝血救赎。

　　想起这个念头都要使每一个圣洁之人感到厌恶。我们的呼召也是在乎恩典，因为，“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”我们得为称义也是本乎恩典，因为使徒一次又一次坚持这伟大和基要的真理。在任何方面，任何程度，我们都不是凭行为在神面前得为称义，而是唯独凭着信心；使徒告诉我们，这“是本乎信，因此就属乎恩。”我们看见一条恩典的金线贯穿在基督徒的整个历史当中，从万古之先他被拣选，直到他被接纳进入天堂得到安息为止。自始自终，“恩典也借着义作王，叫人得永生。”“罪在那里显多，恩典就更显多了。”

　　在一个得救之人的历史中你找不到一点，是可以用手指指着说：“在这一处他是因为他自己所配得而得拯救。”我们从神领受的每一样祝福，都是通过白白恩典的管道流到我们身上，在基督耶稣我们的主里面向我们启示出来的。夸口被排除了，因为配得被排除了。在基督教会中，功德是一个不为人所知的词；它是一劳永逸被禁止的；我们对着这源泉或殿顶的石头唯一的高呼就是：“恩典，恩典归于它！”也许在这里，以及在许多其他地方，使徒是更加恳切坚持这个真理，因为这点是人的心最为反对的一点。每一个人凭着本性都是与靠恩典得救相争的。尽管我们自己里面没有一点好的东西，我们都以为我们是有的；尽管我们都违反了律法，都失去了要求神看顾的一切权利，然而我们都骄傲地幻想，我们不像其他人一样坏，在我们的犯罪中有一些情有可原的因素，我们在某种程度上能够既诉求于神的怜悯，也诉求于神的公义。因此使徒是如此强调说这句话：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”

　　这节经文所讲的意思就是，我们所有人都需要拯救——被拯救脱离我们的罪，拯救脱离罪的结果；如果我们得救，这不是因为我们已经行的任何行为的缘故。我们当中有哪一个人，当他回顾他过去的生命，敢说他是配得拯救的？我们得救也不是因为神预见我们将要行出来的任何行为。

　　我们不能与神讨价还价，说为了得到如此的恩典，我们要给他如此的事奉，他也没有和我们立下如此性质的约；他无条件拯救了我们，如果我们将来尽心、尽性、尽力事奉他，就算到了那个时候我们也没有夸口之处，因为我们的行为是主在我们里面作成的。我们有什么不是领受的呢？我们得救，不是因为在我们的过犯上有什么情有可原的因素，也不是因为我们年幼无知，或者因为任何其他的理由而值得原谅；我们得救不是因为我们的品格有什么好的地方，不应该被忽视，或者有一些将来变得更好的有盼望的迹象。

　　啊，不是的——“你们得救是本乎恩。”这清楚，无附加条件的声明扫走了以为在我们这一方有任何配得的想法。这不是一位囚徒在受审的时候申诉没有罪。因为他是无辜而得以逃脱，根本不是这样的，因为我们是有罪的，这是毫无质疑的。这甚至不是一位囚犯承认有罪，而同时提到某些原因，使得他的罪没有那么罪大恶极；远非如此，因为我们的过犯在最小的地方都是罪大恶极，我们的罪配得神最大的怒气。但是，我们的情形就是一个罪犯承认他的罪，承认他配受惩罚，不掩饰罪过，不找辩解，而是使自己服在审判官绝对的怜悯之下，盼望他因为怜悯的缘故，看顾他的悲惨，在同情中将他赦免。当我们到神这里来求怜悯的时候，我们是站在他面前，身为被定罪的罪犯。我们不像某些人所说的那样，是在试验期当中；我们的试验期已经过了——我们已经失丧了，“罪已经定了。”我们唯一的出路就是把自己服在神在基督耶稣里的主权怜悯之下；不是发出一声的宣告申诉，而是简单说：“主，我求你怜悯，我不配，求你按着你的爱，你在基督耶稣里的恩典怜悯我。”

　　“你们得救是本乎恩。”这对地上每一位圣徒，天上每一位圣徒来说都是确确实实的，全然真实，没有一句的条件可言。除了神无条件的恩待和不是人买来的怜悯的缘故，没有一个人得救是因为配得，不是神欠了他的债，而是完全，全然因为主“要怜悯谁就怜悯谁”，他愿意施恩给不配的人。

　　今早我们不打算在教义方面或论证方面来讲这个简单真理，我们要把它用在实际的方面，首先是这一点——这个伟大的真理应当给每一个罪人带来盼望的鼓舞。如果得救完全是本乎神白白的眷顾和恩典，那么，我们当中还有谁敢绝望呢？在这个地方有谁会坏到如此的地步，坐下来愁眉不展，说道：“我是不可能得救？”

　　因为第一，我的弟兄，如果得救完全是本乎怜悯，那么很清楚我们的罪决不能拦阻我们得救。如果得救是本乎公义，那么我们干犯律法，这就要使我们完全不可能得救了；但是如果主从完全另外一个出发点对待我们，说道：“我要白白赦免他们。”那么每一个应许都是以罪为前提。如果主说到怜悯，那么这个词本身肯定就是表明了我们是有罪的，否则就根本不会留下余地给怜悯了。我们得救是本乎恩这句话本身就表明了我们是合适接受恩典的对象；除了有罪，恶毒，被定罪的人，还有谁是合适接受恩典的对象呢？哦人啊，律法堵住了你们的口，使你们在神面前静静承认你们是有罪的，但是福音开了哑巴的口，宣告“基督为罪人死了，基督耶稣降世，为要拯救罪人。”如果怜悯临到这个世界，罪就在赦免中被吞灭了，不配不再是拦阻爱的障碍。这岂不既清楚又安慰人吗？

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