得救的人果然不多吗？

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　　圣经：路加福音13：33-30

　　耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城、各乡教训人。有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？”耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！’那时，你们要说：‘我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。’他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人离开我去吧！’你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在上帝的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来，在上帝的国里坐席。只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。”

　　奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。

　　今天的福音记载了主耶稣在奔赴耶路撒冷的路上，解答了一个人的问题。我们的救主耶稣奔赴耶路撒冷的原因，是因为他“被接上升的日子将到”（路9：51），在那里，他将要被钉死在十字架上，成就上帝的救赎计划，“将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1：21），这本就是他降生来到这个有罪世界的原因（提前1：15）。此时，离开主耶稣受难还有六个月的时间，但他并没有停止他的事工，反倒是在沿路更加迫切的传福音，“在所经过的各城、各乡教训人。”（路13：22）就在某个地方，有一个人，这人也可能是主耶稣的门徒，因为他称耶稣是“主”（林前12：3）。他向耶稣提出一个问题，“主啊，得救的人少吗？”

　　关于“得救的人数”常常是犹太人非常关心的问题，在次经以斯拉续编下卷七章就谈论过，并且认为，“现在、我看将来的世界、要使少数的人快乐、使大多数的受苦。因为一个恶心在我们里面生长了、引诱我们离开你的诫命、引领我们到朽坏与死亡的路上、将灭亡的道路指示我们、使我们远离生命。这也不是少数的人、差不多是一切被创造的。”（以斯拉续编下卷7：47-48）这里似乎认为，得救的犹太人也并不多，因为大家都在犯罪，走灭亡的道路。当然，也有犹太的拉比认为，以色列人都是得救的，只有外邦人才不得救，他们谈论外邦人的时候说，“上帝创造外邦人是给地狱添加柴火的。”就算持比较温和的观点的犹太拉比也认为，外邦人就算得救，将来也是给犹太人做仆役的。

　　在新约圣经的教导，我们很清楚知道，得救是上帝的恩赐，也藉着信德（弗2：8），真正的犹太人并不从血统来的，乃是藉着信德来的（罗2：28-29），但是到底将来有多人得救呢？圣经并没有提供一个答案，但这并不妨碍基督徒对于这个话题的兴趣。圣奥古斯丁（St.AugustineofHippo，354-430）主教就认为，得救的人数是为了弥补堕落天使的数目。他虽然这样说了，但是得救的人数具体多少，我们依然不得而知，也无从考察。但无论如何，我相信得救的人数在上帝那里是有一个定数的（罗11：25）。

　　我无法揣测提问之人的心理，他是作为犹太人而自豪呢？还是作为门徒而忧心呢？我不知道，不过我认为，作为一个基督徒，是不会为自己已经得救了而去藐视那些没有相信的人，因为，我们之所以得蒙救赎，并非因为我们比别人有什么长处，乃是上帝的恩典白白的临到我们这些罪人身上，我们本是不配的，救恩单单出于上帝的怜悯。

　　我想，这人提出这个问题，可能是他已经看出当时那些跟从耶稣之人的信仰并非十分坚固。圣经中多次提到主耶稣在讲道和出行的时候有很多人拥挤他（路5：1，8：42），但是在这些拥挤他的人中，有几个人是真正领受主的话语，接受主的道理，悔改、信靠耶稣基督的人呢？主耶稣所宣讲的信息不断地吸引人，也不断地甄别人。圣经一直强调，唯独耶稣基督钉十字架的道理才能吸引人，主耶稣自己也说过，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12：32）但是，十字架的道理也是绊脚石，“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。”（林前1：18）甚至是主耶稣传道起初，也有不少门徒，因为不适应“生命之粮”的教导而退出的，因为主耶稣说他的肉是可以吃的，他的血是可以喝，这对于犹太人，甚至是一般人来说简直是骇人听闻、匪夷所思的话（约6：66）。当然，也有不退出的人，但是，不退出并不表明这些人就一定是真正的基督徒了，他们只是继续混在圣教会的团契中骗吃骗喝、搜刮敛财，甚至谋得教会中的高位，诸如叛徒犹大、术士西门（徒8：9）、教霸丢特腓（约叁1：9）等人，面对这样一个鱼龙混杂的教会团体，发出“主，得救的人果然不多吗？”（思高本圣经翻译）这样的问题，是非常正常的。

　　十八世纪的美国的新教曾出现过“大觉醒运动”，关于这个运动本身存在种种不同的解读，从一方面来说，大觉醒运动强调了个人与上帝的关系，注重重生、悔改、得救、成圣的道理，提倡基督徒过严格的道德和敬虔的生活这本是好的；但是从一方面来说，大觉醒运动高举了个人的宗教经验，也瓦解了教会制度、否定了教会神职、取消了教会礼仪，这无疑也给以后美国教派的泛滥开启了大门。

　　主后1741年，“大觉醒运动”的领导者、神学家、布道家、公理会牧师约拿单·爱德华兹（JonathanEdward，1703-1758）讲了一篇著名的讲道《落在愤怒之上帝手中的罪人》，按当时的记载，在讲道中途，爱德华兹不得不停下来，让会众安静，以便他可以继续讲道，因为当时听道的会众嚎啕大哭、呼声震天盖过了他讲道的声音。面对群众热烈的宗教情绪，爱德华兹并没有沾沾自喜，似乎拥有了圣灵的大能的恩赐，反观今天某些所谓灵恩派“大师”，他们用尽各种手段、方式激发会众的情绪、煽动会众的情感、挑动会众的激情，并称之为“圣灵的感动”。相反，爱德华兹却开始反思，狂热的宗教情感并不代表真正的宗教敬虔，故此，他在1746年出版了一本书《宗教情感》（ReligiousAffections，或译：宗教情感真伪辨），专门论述这个问题。他在书中提出，“撒但会在许多人面对自己的灵性状况时蒙骗他们，藉着这个方法，撒但使他们永远沉沦。”爱德华兹提出有些情感是基督徒与非基督徒都可以经验到的，所以并不能证实这些情感就一定出于上帝的恩典。

    他提出十二个方面：

　　1、宗教情感热烈，这不能证明情感是否出于恩典。

　　2、某些宗教情感对身体具有强烈作用，这不能证明情感是否具有真宗教的本质。

　　3、流畅、热烈、滔滔不绝地谈论宗教事物，这不能证明情感是否出于恩典。

　　4、情感不是自己营造也不是靠自己酝酿或努力激发出来，这不能证明情感是否出于恩典。

　　5、宗教情感伴随经文强有力地进入人心，这不能证明宗教情感是否圣洁属灵。

　　6.、某些宗教情感显然包含爱，这不能证明宗教情感是否具有救恩的本质。

　　7、多种宗教情感互相交织，这不能证明其中是否包含恩典情感。

　　8、认罪以后，安慰和喜乐显然按照某种顺序随之而来，这无法证明情感的真伪。

　　9、某些宗教情感促使人长时间进行宗教活动，或积极履行外在的敬拜责任，这不能证明这些情感是否具有真宗教的本质。

　　10、某些宗教情感使人常常开口赞美荣耀上帝，仅凭这点无法确认情感的本质。

　　11、一些人确信自己已经得救，坚信自己与上帝有正确的关系，这既不能证明他们的情感必定正确，也不能证明其必定错误。

　　12、一些人的人际关系令真基督徒非常感动和喜欢，并且极大地赢得基督徒的爱和信任，仅凭这点不能确定其宗教情感的本质。

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