论在圣餐礼中使用面包与葡萄酒的问题(2)

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第三个理由，持使用无酵饼的教友引用圣保罗的话，“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作“阴毒”）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”（林前5：7-8）认为，守圣餐礼必须使用无酵饼。其实，若是单单看这节经文的话，似乎圣保罗确实是这样教导的，但是若是联系上下文看的话，却不是这样的意思。圣保罗在哥林多前书第五章之内没有论及圣餐礼的教导，他讨论的话题是教会对于犯罪之人的态度。因为在哥林多教会中有人犯了乱伦的罪，但是教会对如此罪大恶极，甚至是在淫乱成风的哥林多城中都视为荒淫无耻的事上却悄声无息，毫无明确的态度，很多信徒并不为教会中的罪恶而感觉羞辱，可见他们对罪恶的人与事已经麻木不仁了。因此，圣保罗劝诫他们，罪在教会团体中若是不清除的话，很有可能会如同面酵一样，会渗透、影响到整个会众。所以，圣保罗强烈要求哥林多教会对犯罪的信徒进行惩戒，如同除酵一样，把那恶人从教会中间赶出去。

其实，有酵饼（面包）并非坏的食物，犹太人也并非一年到头都是食用无酵饼，面包才是他们的日常饮食。那为什么要在逾越节吃无酵饼呢？其原因是为了纪念以色列人出埃及的时候，未带着埃及的旧酵。圣经记载，以色列人在埃及地过第一次逾越节的时候，上帝就要求他们吃无酵饼，并且要连续吃七天（出12：15），这七天吃无酵饼的时间，等于把以色列人家里的旧面酵都扫除的干干净净，不留一丝一毫了。在第七日的晚上，上帝降下大灾难，“埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。”（出12：29）于是原本不愿意以色列人离开埃及的埃及人开始催促他们速速离开，这样“百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。”（出12：34）并且，以色列人出埃及后的第一餐，“他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼，这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及不能耽延，也没有为自己预备什么食物。”（出12：39）

上帝要求以色列人完全除去埃及的旧酵，其实是用这样直观的方式教导以色列人要脱去埃及的一切罪恶，不要把埃及人的恶习带入迦南美地（出15：16）。后来上帝教导以色列人，在献平安祭的时候，“要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。”（利7：13）有规定，在五旬节的献祭中，“要从你们的住处取出细面伊法十分之二（两公斤），加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。”（利23：17）可见，这时所用的酵不再是埃及地的“旧酵”，乃是出埃及后的“新酵”。从属灵的意义上来说，当基督徒被上帝从罪恶的世界中救赎出来之后，要除去旧的生命，而从主领受新生命。正如圣保罗所教导的，“脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”（西3：9-10）可见教会使用有酵饼（面包）作举行圣餐礼，并非没有丝毫的神学根据。

从圣经原文的角度来看，在圣餐礼中使用有酵饼也并非不可。圣经记载，主耶稣在设立圣餐礼的时候，“拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒”（太26：26），这个“饼”在希腊文原文中是artos（0740），这个字是指“面包”。在中文新约圣经中，这个字翻译为“食物”（太4：4）、“饼”（太6：11）、“饭”（可3：20）、“可吃的”（可6：36）、“饮食”（路11：3）、“口粮”（路15：17）、“粮”（约6：32），此字在新约出现有100次之多，都是指犹太人的日常所吃的有酵饼。而新约圣经所用的“无酵饼”，其希腊原文是azumos（0106），在新约中只出现过9次，中文翻译为无酵饼的就一次（林前5：8）。（参：圣经原文字汇中文汇编）可见，从原文的角度来看，圣餐礼使用普通的面包是可以的，因为圣餐礼既然是主耶稣从天上来赐予我们的生命之粮，那使用普通的食物运用在圣礼中并非不可。

当然，我丝毫没有说，必须要用有酵饼才符合圣经的教导，因为artos其实在圣经中也可以指无酵饼，如路加福音6：4与希伯来书9：2记载的“陈设饼”，虽然也使用artos，但事实上还是指无酵饼（出25：30）。

还有一个例子，就是在使徒行传中记载，初期教会第一批在五旬节归主的信徒，“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。”（徒2：42）并且“他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭。”（徒2：46）无法否认，这个擘饼就是圣餐礼，并且是每日举行的，故此门徒不可能在家中每天都制作特殊的无酵饼，而是在每次吃饭的时候，就拿桌上的面包祝谢，举行纪念救主的圣礼。圣经之外初期教会的文献也证实如此。并且，这一点，在圣安波罗修的论圣事一书中也谈及，当时意大利教会在圣事中所用的是发酵的“日常面包”（panisusualis）。而教会使用无酵饼举行圣餐礼却是在七世纪，甚至是十一世纪以后的事了。

综上所述，我认为圣教会在举行圣餐礼时，无论使用无酵饼还是使用有酵饼（面包），都是合理有效的，并不要为此争论破坏教会的合一。当然，使用无酵饼是必须烤制的，用蒸出来的馒头举行圣餐礼，是不太合适的。对于中国教会来说，无酵饼的制作比面包简单多了，但是若是有人偷懒，直接去商店买一些巧克力饼干或是桃酥饼来举行圣餐礼的话，就不太妥当了。

二、圣餐礼用葡萄酒可以吗？

其实，那些反对在圣餐礼中使用葡萄酒，基本与反对使用面包的理由是一样的，因为酒是发酵之物。既然前面已经把关于“酵”的问题解决了，那使用葡萄酒大概也就没有什么问题了。有基督徒指出，在圣经中使用的是“葡萄汁”（太26：29）而不是“葡萄酒”，但事实上“葡萄汁”是不正确的翻译，中文圣经的“葡萄汁”在希腊文中是两个字ampelos（0288）与gennema（1081）。ampelos就是葡萄树，而gennema是指成果、后裔。中文新约圣经也把这个字翻译为“子孙”（太3：7）、“种类”（太12：34）、“种”（太23：33）、“果子”（林后9：11）。（参：圣经原文字汇中文汇编）所以，这“葡萄汁”的正确意义是葡萄的产物。从这个角度来说，葡萄汁与葡萄酒是一样的，都是葡萄的产物，都可以在圣餐礼中使用。前面我已经提及，在新译本中文圣经中，把“葡萄汁”翻译为“葡萄酒”，那是什么原因呢？我认为，这才是正确的翻译，因为按照主耶稣基督设立圣餐礼的时候，是犹太人逾越节的期间，按公历大约是三月至四月间，而葡萄一般最快也要在六月间才成熟。故此，主耶稣在设立圣餐礼的时候，根本没有“鲜榨”的葡萄汁可用，必然是用葡萄酒。前面也论述过，主耶稣是借用犹太人的日常饮食来设立圣礼，而葡萄酒正是犹太人日常所喝饮料。

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