向肉体死与向灵活(4)

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　　“如今”，是说又一次进入了新的转机和开始，这转机是因经历反复的挣扎和失败，终于使我们认识到肉体的彻底败坏和绝望，从而安息于生命之灵的救恩。正所谓“人的尽头，就是上帝的起头”！

 

　　“在基督耶稣里”相对于“在亚当里”。

 

　　在第五章十二至二十一节，已经讲明有关人类如何在首先的人亚当里被“定罪”，却又使我们在末后的亚当——基督耶稣里得以“称义”（定罪的反义）。这是因着我们归入基督的死，使我们脱离了亚当里罪和死的规律，从而得着生命的释放，并因联属于主的复活，而归到基督生命和称义的律中。在解释中，也提到了三个“归算”，这就是在亚当里，亚当的罪归算到众人身上；在基督里，上帝却使众人的罪归算到基督身上，基督的义归算到众人身上，使之被称为义。

 

　　“定罪”在原文有两个意思：一是被判定有罪，一是承认自己无力遵行律法，因而不能逃避罪责。人在亚当里先是被判为有罪，后是自己无力遵行律法。但人因基督的代死，使我们从亚当里迁到基督耶稣里，不但被称为义，而且因圣灵的内住，也就不再无能；不但不再被定罪了，而且要凡事遵行天父旨意。

 

　　此处所讲的仍然是两个“律”，不过不是讲第七章的“良心”律和“肉体”律，而是讲“肉体”律和“生命之灵”的律。第六章十六至十八节告诉我们，基督徒既然得了自由和释放，就不要再重新献给罪，作罪的奴仆。“倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。……你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”这就叫做向罪死、向上帝活。而此处所强调的是，一个人既然与主同死，他不但向罪以自己为已经死了的人，向肉体也当如此，不再随从肉体活着。不然，就等于将自己重新置于罪和死的权势之下，作罪的奴仆。是的，人随从肉体、体贴肉体活着，就脱离不了失败的生活。

 

　　罪和死的律是在亚当的旧生命里面，而在基督里丝毫没有这样的律的地位。在基督复活的生命里，只有生命之灵的律。人在基督的死里，是摆脱了罪和死的律而得到完全的释放和自由。我们在基督的复活生命里与主联属为一，就必然生活在另一个律里头，这就是生命之灵的律。

 

　　2、活在灵里

 

　　第五章十二节到第六章二十三节，是讲在亚当里和在基督里的问题。而第七章一节至八章三十九节，是讲活在肉体里与活在灵里的问题。在亚当里和在基督里的问题，是地位问题；活在肉体里与活在灵里的问题，是生活行为的实际经历问题。地位问题是一个客观的真理，而活在肉体里与活在灵里的问题是一种主观经历。我们必须将客观真理，变为自己个人的主观经历。我们有了因信称义的地位；罪和死的律是在亚当里，在基督里只有生命之灵的律，没有罪和死的律。肉体与亚当相联，圣灵与基督相联。我们活在肉体里，就要经历第七章中的失败；我们活在灵里的时候，客观的真理才成为主观的经历，即经历基督的得胜。

 

　　活在肉体里的意思，就是我们凭着在亚当里的自己，行自己所不能行的律法，其结果是虽然依照事实我们是在基督里，但生活行为却与我们在基督里的事实完全相反，只能凡事随从肉体、体贴肉体活着，不服上帝的律。活在灵里面的意思就是说，让圣灵在我里面作我自己所不能做的事，我所做的只是随从圣灵，体贴圣灵活着。

 

　　3、律法之义的成就

 

　　“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”

 

　　（1）律法的难处

 

　　第七章让我们看见两大难处，一是律法，一是肉体。若非因肉体软弱，有所不能行（3），律法本不会造成难处；所以，真正的难处乃是我们的肉体，也就是指在我们的肉体里。

 

　　“律法既因肉体软弱，有所不能行的”，对于律法的要求，一个人并非所有的罪都犯过一遍，他只是不能完全遵守，总是会触犯某些条款。也许有人有许多好行为，甚至道德非常高尚，不过，人无论行为多么好，道德多么高尚，他总是有不完全的地方。

 

　　就如少年财主（太19:16-22），他虽然自以为从小就遵守了各样诫命，却还是问耶稣说：“我还缺少什么呢？”因为他知道自己并不完全。人如果要进入永生，就应该在上帝圣洁的道德要求上行为完全。然而，这是没有人可以做到的。因此，当主耶稣针对他的具体情况，具体指出他应该如何对身边的人实践“爱人如己”的诫命时，他却忧忧愁愁地走了。因为他看重钱财过于那些贫困弟兄和邻舍的性命。所以，主耶稣说，像这位有钱人要凭自己的义进上帝的国，比骆驼穿过针的眼还难。但他又说：“在人这是不能的，在上帝凡事都能。”（太19:26）

 

　　我想，少年财主不能进天国不是因为有钱，而是因为靠行为称义。而撒该同样是一位财主，他却一点也没有指望凭行为得永生，他只是感到自己是罪人，需要耶稣，因此得到上帝的救恩（路19:1-10）。

 

　　（2）律法之义的成就

 

　　上述经文可意译为：“律法因为肉体的软弱所不能成就的，上帝却亲自成就了，他差他儿子成为肉身的形状当作赎罪祭，在肉体中定了罪的罪案，使律法所要求的义实现在我们这些不服从本性、只顺服圣灵的人身上。”

 

　　上帝如何成就救恩？差他儿子成为肉身的形状当作赎罪祭，在肉体中对于罪作了判决和刑罚，败坏了罪的权势，拆毁了罪在肉体中的一切工作。

 

　　“成为罪身的形状”，基督只是成为罪身的形状，他却没有罪身的罪。就像摩西在旷野所举的铜蛇，它只是有蛇的形状，却没有蛇的毒素。所谓“形状”，也不是说基督没有实际的肉身和人性，而是说他虽然道成肉身，却没有放弃他无罪的神性。“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体”（来2:14），“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”（来4:15）。

 

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