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第三、“也知道你爱他们如同爱我一样”。合一归根结底是爱的见证。即使世人不信我们所信的,我们仍然要藉着合一将爱见证出来。我们是蒙爱的人,因此在任何世人面前,我们要彼此相爱。23节与21节的首尾呼应是显而易见的。
教会见证的合一,在圣经中至少我们看见彼得和约翰同工的见证,保罗和彼得的见证,保罗和马可的见证,保罗小组的见证……但即使曾经“荣耀”过的人,也未必总能合一,因此每一个基督徒都需要住在主的祷告中,在跌倒的地方起来,靠真理重新走向合一。
3、与主同在(24)
24父阿,我在哪里,愿你所赐给我的人也同我在哪里,叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前,你已经爱我了。
主耶稣为普世教会的祷告,也要解决“那人你在哪里”的重要问题:教会要与主同在。关于这一点,我们应该返回约翰福音1:37-39,“37两个门徒听见他的话,就跟从了耶稣。38耶稣转过身来,看见他们跟着,就问他们说,你们要什么?他们说,拉比,在哪里住?(拉比翻出来,就是夫子)39耶稣说,你们来看。他们就去看他在哪里住,这一天便与他同住,那时约有申正了”。那么“我在哪里”?神在会幕中与以色列人约会;主在教会中服侍我们。因此这个祷告直接关系到教会以及不可停止聚会的真理(希伯来书10:25)。不仅如此,24与12-16平行,进一步强调只有坚持教会生活,我们才可能与世界分别为圣,脱离世界之王即那恶者的捆绑。
同样重要的是,在教会目的是“叫他们看见你所赐给我的荣耀”。这个荣耀同时包括上文所强调的两个方面。第一、十字架。基督徒来教会不是看人的荣耀,而是看基督的荣耀;耶稣就在教会中,藉着圣道和圣礼真实临在。但这里的荣耀首先指向十字架事件,特别是复活——面对魔鬼和世界,我们靠十字架的真理去得胜有余。这意味着,一方面,教会侍奉的真理中心就是复活;另一方面,我们要为这复活的真理承担死亡的逼 -/迫和殉道的使命。换言之,主所经历的死而复活,我们也要经历。主在十字架,我们也要就了祂去。第二、父爱子,让子将命舍去,又取回来。同样,父在基督里也爱我们,我们也将被高升,在那里,我们看见仇敌成了基督的脚蹬。
4、真理与爱(25-26)
25公义的父阿,世人未曾认识你,我却认识你。这些人也知道你差了我来。
26我已将你的名指示他们,还要指示他们,使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。
这2节经文是祷告的结语。首先,祷告者。耶稣再一次强调为什么我为他们祷告,因为我认识你,因为我是你的独生子(25a)。我们的神是“公义的父”,π?τερδ?καιε,righteousFather。更准确地说,是让人因信称义的父。“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义”(约翰一书1:9)其次,代祷的对象:这些人就是已经信基督的人。一方面,“这些人也知道你差了我来”,另一方面这些人还要继续听道信道:“我已将你的名指示他们,还要指示他们”。这里的“知道”、“指示”,与上文的“认识”、“真理”是平行的。换言之,耶稣为普世教会的祷告与为门徒的祷告一样:用真理使他们成圣。实际上25节中的2个“认识”和2个“指示”围绕1个“知道”也形成交叉结构——基督的认识和指示,目的是让人认信基督。不仅如此,25节的“认识”与2节的“认识”,以17-19的“真理”也形成交叉呼应关系(另外呼应的概念是“你的名”)。而真理的教导是持续不断的,教会生活周而复始,永不止息,直到主来。
而耶稣祷告的最终诉求,就是为了爱:“使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面”。在这篇祷告中,爱的信息可以交叉结构:“23b叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样”;“24c因为创立世界以前,你已经爱我了”;“26b使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面”。这三句话也可以交叉,首尾呼应是我们要经历天父的爱,如同祂爱基督的那种爱,涉及国度、真理和生命(约翰福音3:35,5:20,10:17)。其次,中间的信息强调的是,耶稣自己是爱子,所以才能爱我们,先被爱才能爱,并为我们求神的爱。耶稣的祷告是爱的祷告:出于爱,为了爱。主耶稣与把祷告变成控告和自告粪勇的那种恶俗完全不同。不仅如此,当我们常常感觉不到神的爱的时候,主就在为我们祷告;而我们很快就会重新经历神的爱,让我们知道主的祷告和天父的公义以及神的爱是何等信实。亲爱的弟兄姐妹,愿我们“3就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。4忍耐生老练。老练生盼望。5盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”(罗马书5:3-5)。