耶稣最后的祷告(5)

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　　第三、脱离魔鬼的试探，但不要脱离世界（15）。这包括三个方面的祈求。首先，“我不求你叫他们离开世界”，在这一点上，基督教与出世的异教区别——他们只是恐惧和作秀，甚至用作秀吃人。正如有学者指出的，摩西、以利亚、约拿都曾请求上帝带他们离开这个世界，但都被拒绝了（民数记11:15，列王记上19:4，约拿书4:3，8）。魔鬼就是用逼 -/迫吓唬我们，让教会转入地下，让教会领袖落荒而逃，远遁江海。主耶稣不否认世界的邪恶，但是强调教会因此恰恰要进入世界承担福音使命，正如道成肉身，拯救百姓。其次，“只求你保守他们脱离那恶者”。那恶者指魔鬼（马太福音6:13，帖撒罗尼迦后书3:3，约翰一书2:13-14，3:21，5:18-19；以弗所书6:6）。进入世界最大的试探是成为世界的一部分，甚至成为魔鬼的工具——妄称主名实际上是撒旦之子践踏弟兄乃是大恶。因此当求主代祷，不要我们遇见试探，救我们脱离凶恶。这是主祷文。

 

　　4、真理成圣（17-19）

 

　　17求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。

 

　　18你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。

 

　　19我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。

 

　　教会的合一是面向使命的合一，而这福音使命本身又可以进一步帮助我们合一，胜过魔鬼和世界的逼 -/迫与试探。最后这个祷告涉及我们自己和神的关系。这个关系特别清楚地坚固在真理上面。我们首先需要明白“圣”（?γι?ζω，toseparatefromprofanethingsanddedicatetoGod；17节是主动语态，19节是被动语态）这个动词在这里以及在整卷圣经中的含义。这个“圣”不仅仅指生命神学津津乐道的道德上的干净状态；更指“分别”这个行动的过程。根据这里的语境，这个“分别为圣”主要强调的是与世界分别出来脱离那恶者的试探、捆绑和诡计。耶稣说：“我为他们的缘故，自己分别为圣”，这首先让我们想到祂自己怎样不将自己交给万人，并且拒绝作王的催逼，以及面对政zh i伤害的连续退让。在这种意义上，分别为圣与其说是一种道德行动，不如说是一种政zh i行动，或反政zh i行动。更是神学行动：在这个人审判人的世界里，我们拒绝像神一样论断善恶。一方面，我们将审判交给主，另一方面，我们不顾一切传福音。

 

　　但是我们怎样才能做到这一点呢？首先靠神的道，靠真理。神的话本身是带着能力的，足以使我们成圣。教会就是传讲圣道的地方，因此，这个祷告与坚持教会生活密切相关。所以“31耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约翰福音8:31-32）。其次，要靠我们积极的侍奉，这样一来，它在我们里面就一无所有了。这就是“差遣”的工作。只有在不顾性命地侍奉真理的过程中，我们才能将自己从世界中彻底分别出来，分别得连我们自己都无所知觉。侍奉才自由。彼得前书2:9则说的更为彻底：必须为福音的缘故超越私欲和世界的试探：“9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（另参希伯来书2:9-15）。“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”是“成圣”的真正目的。这也意味着，圣不仅是个人问题（用真理使他们成圣），更是教会问题（因真理成圣）。

 

　　三、耶稣为教会祷告（20-26）

 

　　1、代祷对象（20）

 

　　20我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。

 

　　这句话将主耶稣代祷的对象从门徒转向普世教会和历代教会，也转向我们。我们一方面感慨神对我们的爱的确长阔高深；另一方面，我们也看见主耶稣的全知和信心——祂已经看见了福音进入地极的远景。教会是由什么人组成的呢？“那些因他们的话信我的人”。这一点，与约翰福音17:6-8的启示是完全一致的。正因为如此，只有一个基督的教会，就是建立在使徒和先知的根基上的教会，就是因“话”而“信”的教会。请注意，不是因他们的行或他们的神迹奇事、八卦新闻而信的教会，而他们的“话”乃是基督所教导的话，并不是他们自己的话（马太福音28:18-20）。值得一提的是，约翰福音中没有使用教会这个词，但是，在约翰书信（约翰二书和约翰三书）和启示录中，教会这个名词则非常普遍。原因很简单，福音书所涵盖的时期，教会尚未成为普世的运动。

 

　　2、合而为一（21-23）

 

　　21使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。

 

　　22你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。

 

　　23我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。

 

　　约翰福音17:21-23与9-11是平行的，合一在任何地方，任何时候对任何基督徒、任何教会都是首要的功课。合一的重要性不仅表现在使徒时代，也表现在所有时代——特别是当更多的人进入教会之后，不同的文化背景使合一变得更为必要和紧迫。

 

　　这三节经文首先有一个共同的信息：像上文一样，合而为一的标准就是父子合一，并且父子合一分别深化为“神学互在”（21）和“完完全全”的合一（23）。在这个前提之下，这三节经文关于普世教会的合一，提出了三个使命或要求。

 

　　第一、“使他们都合而为一”。目的是“叫世人可以信你差了我来”。一方面，所有信徒无论来自何方，都必须合一。另一方面，这个合一具有见证的意义——要让世人看见教会的合一而归信基督。这意味着合一是一个非常重要的见证，是基督徒必须顺服的命令。

 

　　第二、靠基督所赐的荣耀合一。这一方面指向我们的归信，另一方面指向我们跟随主走十字架的道路。在苦难、逼 -/迫和死亡中，更要坚持合一。这是基督的荣耀。

 

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