耶稣最后的祷告(2)

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　　其次，祷告者和祷告的对象。耶稣的祷告是儿子对父亲的祷告。父的称呼在约翰福音17章中这段经文中出现了7次：17:1，5，11，21，24，25。而在约翰福音17:1-5中，“父阿”首尾呼应出现2次。这个称呼首先表明了祷告者和垂听者之间的父子关系，没有这种关系根本就不可能有真正的祷告。所以外邦人或假基督徒的祷告是不蒙上帝垂听的。然后这个关系已经表明了耶稣在祷告之前已经定意对天父的完全顺服。祷告不是逼 -/迫神，而是顺服神。

 

　　最后，我们看祷告的方式。第一、双目望天，?π?ρεντο???φθαλμο??：lifteduphiseyestoheaven。耶稣讲完了一切的话，这位孤独的人子只能将目光投向天宇，或天上的父。祷告乃是向天上的神祷告。祷告不一定要紧闭双目。向天祷告也意味着对来自世人的帮助的完全绝望：这事儿只有神能帮助。关于举目望天可以参考如下经文：路加福音18:13，“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人”；约翰福音11:41，“他们就把石头挪开。耶稣举目望天说，父阿，我感谢你，因为你已经听我”；诗篇123:1-2，“（上行之诗）坐在天上的主阿，我向你举目。2看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们”。但以理书4:34，“日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的。他的国存到万代”。罪人合一这事儿，比世界和平更难。第二：说，ε?πον。这个“说”就是向人一样对人正常说话（马太福音2:5等）。耶稣祷告不是说方言，更不是脱口秀的表演，是非常正常的人的说话。

 

　　2、为两种荣耀（1b，5）

 

　　1b愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。……5父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。

 

　　耶稣为自己的祷告包括两个方面，一方面是为“荣耀”（1b，5）；另一方面是为属祂之人的永生（2-3）。我们先看第一个方面，这段经文有5个“荣耀”，其中4节的荣耀是感谢赞美神在耶稣地上事工的同在，而1b与5各自有两个“荣耀”前后呼应。首先我们看见，耶稣根本不求在世界里的荣耀，根本不求人的荣耀——不向人求荣耀，也不向神求从人而来的荣耀。耶稣只要从神来的荣耀。那么这荣耀是什么呢？1b的两个荣耀指向十字架，就是耶稣的死而复活。5的两个荣耀指向耶稣的复活升天。这也是基督徒应该效仿的祈祷：求神赐给我们力量走十字架的道路，在我们跑完当跑的路之后，求神赐给我们天上的赏赐和天上的冠冕。

 

　　我们再一次强调，在约翰福音中，耶稣所说的荣耀主要关注的就是死而复活这个核心事件（1:14，2:11，7:39，11:4，12:16，12:27-28，13:31-32）。这里首先强调的是“时候到了”，荣耀与这个关键时间相连（约翰福音12:23，13:1，16:21），然后与使命相连：“你所托付我的事，我已成全了”。换言之，承担使命并誓死忠心是荣耀的基本含义，没有福音使命并且不能殉道之人，与神的荣耀无关；灵恩派和改革宗的荣耀神学与圣经启示的荣耀无关。一方面，侍奉不是作我们自己想做的事，而是完成神所交托的事。另一方面，这个荣耀的侍奉不仅不会有属世的荣耀，反而有十字架，但只有面对十字架的侍奉才被神视为荣耀。你如果想荣耀神，不是靠你的功成名就，特别是教会之外的功成名就；而是为基督和祂的真理去死。不仅如此，这不是你决志和自愿做到的，要时时刻刻靠祷告才能支取这种荣耀的意志（约翰福音21:18-19）。

 

　　完成：τελει?ω，执行并完全彻底地结束（约翰福音4:34，5:36，17:23，19:28）。与荣耀对立的是耻辱，神以这样的祷告和成功为耻：专为世上的事祷告，而且在任何侍奉中偏行己路、不务正业和半途而废。特别是那些一遇到十字架就分裂教会，到处逃窜的人，基督以他们为可耻的“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的”（马可福音8:38）。他们根本不配成为基督徒：“37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”（马太福音10:37-38）。

 

　　3、为属祂的人（2-3）

 

　　2正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。

 

　　3认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

 

　　教会是基督的新娘，教会是基督的身体，基督徒是基督的朋友。当把最好的赐给所爱的人，当为所爱的人祈求上好的福分：认罪悔改，信得永生。我们可以将这2节经文交叉结构。核心诉求是“叫他将永生赐给你所赐给他的人”。那么怎样才能将永生赐给人呢？首尾呼应的经文包括了这两方面的真理。

 

　　第一、“你曾赐给他权柄，管理凡有血气的”。这可以指向律法对人的定罪，并催逼人认罪悔改。这节经文也是单重预定论的重要根据。一方面，耶稣的权柄遍及所有人。这也意味着，所有的人都在祂的影响和权势之下，这让任何人在末世审判的时候，都不能用自己的不信而推诿审判。“凡有血气的”指所有人，包括仍有血气的基督徒（创世纪6:12-13；约伯记34:15；诗篇65:2，145:21；以赛亚书40:5-6，49:26，66:23-24；耶利米书22:13，25:31，32:27，45:5；以西结书20:48；但以理书4:12；约珥书2:28；撒迦利亚2:12；马太福音24:22；路加福音3:6；罗马书3:20；加拉太书2:16；彼得前书1:24）。这句话也指向最后的审判：人人都有一死，死后且有审判。另一方面，最终归信的人，不是出于他们自己，而是神所赐的（以弗所书2:8-9）。若没有耶稣的“管理”，你靠什么认罪悔改呢？另外，这节经文也表明，耶稣从始至终就在。

 

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