得救是从亚当里进到基督里(2)

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　　这就是人的一种光景，人自己没办法。人本来是神造的吧，是完美的；自从吃了分别善恶树上的果子之后，有了罪性了，罪住到里头了。人里头有了一个实实在在的东西（罪），这个不是比喻。人给罪当奴仆，这是比喻的说法，就是形容人在罪的权势之下，不能自主的状态。

 

　　这样，人肉体这个生命就是从亚当遗传的，他是一直给罪当奴仆，在罪的权势之下。从另一个方面来讲，肉体的本质里面，有这么一个败坏的东西，这个东西就叫罪。这个东西不是你，是另外一个东西。怎么说不是你呢？你做事行事的时候，不愿意犯罪，但是不想犯罪当不了家，你就做出犯罪的事来。如果你本身就想犯罪，那是你干的。你不想犯罪，光想行善，但是行不出来，不愿意犯罪倒做出来，这样，从主观上来说，这就不是你做的。事实上是你做的，为什么还说不是你做的？因为你当不了家。比如说你拿着笤帚扫地，是笤帚扫的还是人扫的？肯定是人扫的，不是笤帚扫的。表面上是笤帚在扫，实际上笤帚当不了家，谁当家？它给谁当工具，谁就当家。你成了罪的奴仆了，你不犯罪当不了家。

 

　　那么，你当不了家，只能犯罪，犯罪的后果只能是灭亡。怎么才能不灭亡呢？怎么才能得救呢？怎么才能不堕落呢？怎么才能不犯罪呢？这些问题你自己解决不了，就得需要人救你。怎么救？在奴隶社会，奴隶是可以买卖的，可以用代价把他赎出来。犯罪的给罪当奴仆，罪的奴仆也可以用代价赎出来，这是个比喻。赎出来之后，他就不再是奴仆了，他就成了一个自由人了，他就可以不犯罪了，可以不给罪当奴仆了，也不需要拿这个罪的工价了。

 

　　给罪当奴仆，罪给你工价，罪的工价乃是死，就是灭亡。罪的奴仆用什么赎出来？因为罪的工价乃是死，那么你欠的罪的这个工价呢，就是死；所以，主耶稣只能用死来满足律法的一切要求，用死来救赎你一切的罪。

 

　　二、信耶稣不能个人主义

 

　　只有主耶稣能替你死，为什么呢？因为人灭亡啊，主要的不是因着你的罪，而是因着亚当的罪。你犯罪的原因，和你的行为基本上没什么关系。为什么没关系？因为人的灭亡是整个人类的问题。你就是光做好事，也已经死在罪中了；你就是从来没犯过罪，也死在罪中了。当然，你个人犯罪，罪的工价也是死。为什么说你的死和你的行为没关系呢？因为你犯罪的时候，你已经死在罪中了，是一个已经死在罪中的人犯罪。

 

　　这样，只能是借着主耶稣来拯救，圣经上说主耶稣是末后的亚当。从亚当生的，叫旧造的人；在基督里的人，叫新造的人。两回事，所有人的灭亡是因着亚当，所有的人得救是因着耶稣。所有的人灭亡，不是因为自己，是因为亚当；所有的人成了罪人，也不是因为他自己犯罪犯的，是因为亚当犯罪犯的。所有人的得救，也不是因为你做了什么好事，是因为耶稣做了好事。得救是这么个道理。

 

　　你犯的罪还是罪，但是你灭亡主要的是因为亚当。今天你得救也不是因为你的行为，是因为耶稣。基督徒讲好行为，不是说靠这个得救，而是说你得救了之后，要有好行为。那么，在亚当里灭亡呢，不是因为你的罪，是因为亚当的罪。我犯的那些罪是罪吗？是罪，是灭亡了的人所犯的罪，是一个已经死在罪中的人，整天行在罪中。尽管人死在罪中是因着亚当的罪，但至于每个人所犯的一切罪，将来都要照样面对神的审判，那时，神必要照各人所行的报应各人。就如人称义虽然是因着基督的义，但人靠恩遵行神一切的话语，将来都要从神得赏赐！

 

　　信耶稣不能个人主义，我们看到，保罗给哪个教会写信，他着眼的不是哪个人怎么样，而是那个教会怎么样。教会怎么样，肯定是那里有人怎么样；但有人怎么样，他不说那个人，他主要的是说教会。保罗责备哥林多教会，说你们那里有人行奸淫，娶了继母为妻，你们还在那里自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去（参林前5:1,2）！保罗写那封信，他就没准备和那个犯奸淫的人说话。你们那里的人有嫉妒纷争，你们那里的人有分门别类，是不是？都是这样。你们那里有人怎么样怎么样，他是对那个教会说话，不是对个人说话。

 

　　启示录里讲的那七个教会也是这样（参启二、三章）。主耶稣给教会写信，怎么写的？哪个教会有人犯了罪也好，有人做了好事也好，他一说就是“你要给教会的使者说”，“我知道你的行为”。看了看不是他的行为啊，是他教会里别人的行为，但主说我知道你的行为，你怎么样怎么样。实际上他是个整体的行为。劳碌忍耐，不容忍恶人，是他这个教会的性格。“然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”（启2:4）他责备的是教会。

 

　　教会里不是说不能讲个人，但整体上不能讲个人主义。我们看到圣经上很少说到个人，你看到以色列人在旷野，他受责罚也不是所有的人都犯罪啊，就是有人发了怨言，结果就有了责罚了。米利暗埋怨摩西，结果以色列全体都不能起行，都停到那个地方了。有人发怨言，火蛇进入他们中间。他们不一定是都发怨言啊，但火蛇进去，说不定咬着谁，说不定谁倒霉。

 

　　社会上也是这样，个人主义很严重啊。你看，2008年汶川地震的时候，人就开始议论纷纷了，说神怎么这个干法？怎么死的净是些小孩？那些小孩有什么罪啊？神这不是不公道、不公义嘛，小孩知道什么呢？就说神不公平。有些教会，可能是整天讲神是爱讲的，非要把地震和神的爱扯到一起，把地震也说成神的爱。圣经上从来都是讲地震表明的是神的愤怒，哪里有说神的爱的？你从圣经上哪个地方看出地震是神的爱的？地震表达的是上帝的愤怒。

 

　　但是讲愤怒，人会想，你挑着那些犯罪的愤怒啊，不能全都成了愤怒对象吧。我给你说，这都是人的个人主义的看法。你说怎么叫公义？人遇到坏事了，他会说：“我也没做坏事啊，怎么摊上这样的事呢？”可他摊上好事的时候，就不会说：“我也没做好事啊，怎么能摊上这么好的事呢？”人摊上坏事，都说神不公义；摊上好事，就不说话了。赚了便宜，也没有说不公道的了，都成了应该的。

 

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