耶弗他杀女献祭之评述(3)

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《士师记》作者把这件并不那么光彩的事如实记录，其写作意图无非想告诉人们：一个在西乃山之火渐渐熄灭的时代，一个在信仰上已经病入膏肓的民族，一个没有规矩毫无约束“各人任意而行”的世界，是多么可怕、多么可悲、多么可叹。

研究《上师记》的学者都不约而同地感觉到，从俄陀聂到参孙，士师的信仰和道德质素每每况愈下，一代不如一代。耶弗他不但造成家庭惨剧，最后也酿成了整个以色列人的悲剧。与基甸相比，他对神的敬畏指数和处事能力远远逊色。同样是面对“自大”的以法莲人挑衅，基甸的回答就十分聪明：“我所行的岂能比你们多行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？”37这话满足了以法莲人的自尊心，消除了他们的盛怒。而耶弗他则尽显其“绿林”性格，言辞偏激、充满血气，同室操戈，死伤惨重。这真是“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气”38，耶弗他终久未能成为以色列人的祝福。

基列的长老们希望请一个“能人”来解决他们本族的危机，想不到换来了另一种危机。他们纯粹从实用主义角度出发，在选用人才问题上只重“能力”不重“灵德”，既然知道这将来要成为自己领袖的人物曾与盗匪为伍，难道就不能对其信德提出质疑？有些经文的表述是应当引起注意的，《士师记》11：11说：“百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。”可是经文3：9以及3：15在论到以笏和俄陀聂这二位士师时，经文的叙述均为“耶和华就为他们兴起一位拯救者”。

我们不能在“百姓所立”与“神所兴起”这两者之比较中作出武断的结论，但我们完全有理由相信这两者之间的不同是有意义的。与此相类似的经文如《撒母耳记上》1：3说“以利的两个儿子何弗尼、非尼哈，当耶和华的祭司”。而在同书3：20中说“耶和华立撒母耳为先知”。不同的人有产生不同的表述，不过的表述指明不同的人；这表明，耶弗他能成为“士师”，其来自认为的因素远远多于神为的因素。就这样，基列的长老们也因为自己的“任意而行”而付出了惨重的代价。曾祥新评说：“本来士师应该是拯救以色列人的领袖，后来却反而成了以色列人跌倒的原因。这实在是一种极大的讽刺”。39即使是对今日的教牧人员来说，难道不是警钟吗？

参孙、耶弗他虽然都被《希伯来书》的作者排入“如同云彩围绕这我们”的见证人之列，但他们都是软弱的人。如果说参孙是因生活不检而堕落，那么耶弗他是因信仰不纯而失败。所以他算不上是一个真正属灵意义上的英雄，但至少算得上一个草莽英雄。《士师记》不直接称呼任何一位领袖为“士师”，也许是因为他们在士师的职责上多少都有欠缺的缘故吧？

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