耶弗他杀女献祭之评述

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耶弗他杀女献祭之评述

——《士师记》中耶弗他杀女献祭之评述

牧师：计文

如果说《圣经》中存在最可悲的一页，那么它无疑要算《士师记》了。尽管《约书亚记》末了给人看到的还是一幅充满希望的图画，以色列人安息在应许之地事奉耶和华1。然而当翻开《士师记》时，不禁让人大失所望。诚然，书中依然充满了神的怜惜和拯救，但作为选民的以色列人其灵程似乎再次走进绕圈的旷野，循环在“安息——悖逆——受罚——悔改——复得安息”的怪圈之中。

究其原因，也许《士师记》最末了一节经文就是答案，“那时以色列中没有王，各人任意而行！”2耶弗他的故事正是发生在那个时代。

说起耶弗他的身世并不光彩，父亲基列的人品让人嗤鼻，竟与妓女鬼混生了他。这就注定这个家风波难息，耶弗他也就难以获得良好的成长环境。基列妻所生的儿子长大了，就开始对“来历不明”的耶弗他冷嘲热讽，与其让他平分家业，不如趁早把他赶走。就这样耶弗他浪迹天涯，寄居在一个偏僻隐蔽的陀伯之地，在那里凭借一身勇猛成了“绿林好汉”。依据经文“匪徒在他那里聚集”一语推知，他必是成了那里的“黑帮老大”。

在旧约中耶弗他曾与先知撒母耳齐名3，在新约中他也与君王大卫同列4。为此，在许多人的眼里耶弗他完全是个不可多得的正面英雄。

但是，当我们运用查尔斯“交叉文本研究”方法重新解读耶弗他的故事时，我们便对他有了一个全新的认识。也许他在我们眼中变得不再那么完美，但我们却可以看到一个更为丰富、更为真实的耶弗他。“交叉文本研究”方法就是把《圣经》看为一个整体，其中类似的故事相互比较，相关经文彼此对话，并且寻找作者的写作意图，以此来发现新的亮光5。

说到耶弗他最引起争议的当然是他“献女为祭”的事了6。我们姑且称之为“耶弗他事件”。正是这事件为耶弗他的人生画布上涂上了浓浓的一笔，直接影啊了人们对他的评价。

由于《圣经》对此事件并无任何褒贬评论，似乎保持沉默。这是否暗示神对耶弗他的行为也表示过一定意义上的默许？

回答这一问题涉及解经原则，《圣经》作者确实对不少事件未加评论，有的涉及到有关伦理道德，但这并不意味着这件事一定会被神作正面的肯定。不然就会导出“凡是《圣经》所记的都是神所鼓励的”错误解经路线。对《圣经》本身末作评判的事件在解读时，读者当持守的一个原则是：“坚持正义立场”7。也就是说要“让整本《圣经》说话”8，以《圣经》整体的所持有的一贯立场来断定经文所记之事的是非曲直、良莠高低，这也符合以经解经的总原则。例如：罗得逃出所多玛后曾在一山洞里与其二个女儿同房生后，《圣经》如实记录这事9，但末加任何评判。然而，《圣经》整体观点对乱伦之丑显然表示否定。所以对于耶弗他许愿之事，天主教对此节经文所作的诠注值得注意：“《圣经》叙述耶弗他许愿而没有加以评论。我们在此却看到了一个英雄可悲的错误。”10

有的《圣经》研究者如犹太学者金希(Kimch，David))根据经文“终为处女”11就推定说

耶弗他之女儿并没有“被献为祭”，而只是被关在一间屋内直到死时未嫁。但经文又说“父亲照他所许的愿向他儿女行了”，这简洁明了又约带深沉的叙述指引大多数历史学家（如约瑟夫和斐罗、解经家摩尔、宾尼）对此作了肯定的回答。

读到“耶弗他事件”时很容易让人联想拉丁评注家塞维阿斯（Servius）讲的关于革哩底王爱多美纽斯的故事：在一次战斗后回家的路上，他突遇暴风，为能求平安，王便向神明许愿，说倘能安然返家，便将在他抵家时第一个遇见他的动物或人献为祭物。岂料第一个遇见他的竟然是他的独生儿子……这两个故事出奇的相似并不为奇。就在耶弗他时代，迦南地、在小亚细亚北部等一些地方，在异教的氛围里，“杀人献祭”的事不难看见的。到了列王时代，摩押王也曾因战争失败而无可奈何情形中将长子献为燔祭12，这从一个侧面反映了当时异教世界中信仰上的混乱。为了使神的子民不“被异教之风摇动，飘来飘去”13，神曾多次警告说“不可使你的儿女经火归于摩洛”。有说“凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他……”14

问题是，当“使儿女经火”，但不是归于摩洛而是归于上帝，总可以吧？先祖亚伯拉罕不是也曾献子给神吗？也许正是出于这种判断，才使耶弗他有了“杀女献祭”的勇气。可是，如果耶弗他后来读到以下两处经训时，他一定会后悔得涕泪纵横：你要谨慎，不可……随从他们（已经被赶出迦南地的外人）的恶俗，陷入网罗，也不可访问他们的神，说：‘这些国民怎样侍奉他们的神，我也要照样行。’你不可向耶和华你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌、所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神。”15

“当你踏上耶和华、你天主所赐给你的土地时，不要追随着那些外帮人鄙陋的风俗，在你族内，谁都不可将自己的儿女焚烧作祭品”16。

神要求以色列人所献之燔祭，又称“馨香的火祭”。对此条例讲得最多的《利未记》第一章只提到“牛、羊、班鸠、雏鸽”等动物是被献之对象，而从不提人。至于神对亚伯拉罕献子的要求纯粹是对他一种信心的“试验”，这点可从神在紧要关头亲手拦阻了亚伯拉罕拿刀的手可知，并且神又从天上呼叫说“你不可在这童子身上下手，一点不可害他”17。可见，神对此的态度非常清楚。

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