正视方言问题

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　　读经：林前12：28-31；14：39-40；林后5：13
古代圣徒说过一句名言：“上帝就是秩序”（GOD IS ORDER），如果这句话按中国成语翻译就是：“天心厌乱”，可以说，上帝在宇宙中所订的第一条律法就是秩序。创世记第一章，说到神创造天地万物时，有四个字，用了十次之多：“各从其类”。一切不能掺杂，必需按照次序，一点混乱不得。在马太福音五、六、七章，耶稣讲了一篇最长的道，通常称为“登山宝训”，到最后有个结论：“凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7：21）下面主又举例：将来有人说：“主啊！我不是奉你的名传道、赶鬼、医病、行异能吗？”但是主说：“我不认识你们。你们这些作恶的人，离开我去吧。”“作恶”原文就是违背秩序的意思（DISORDER）。因为上帝是要人凡事都规规矩矩地按着秩序而行，我们千万不可破坏上帝的秩序，只当尊重上帝的秩序。求主怜悯，让我们知道上帝的秩序，有些什么内涵。

一、尊重先后本末：

林前十四章三十九节：“你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。”秩序第一个意思：就是尊重神所作先后本末的安排。上帝在他所造的宇宙中间，都有先有后，有轻有重，有本有末，有缓有急，这个先后、本末、轻重、缓急，都要受到尊重。我们古人有句老话：“知所先后，则近道矣！”我们讲道、谈道、听道、行道都是道。道有先后，不能不知道；保罗说：“所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道”，这是先，旧约的先知相当于今天的传道人，你要渴慕做传道人，能够把神的话讲解得完全清楚明白，这个要渴慕。接着保罗又说：“也不要禁止说方言”，这是后。渴慕，是积极的要做，禁止，是消极的不要做；一个是积极，一个是消极，这里面有先有后，你就看见神的话，很清楚地告诉我们有先有后，有轻有重，有缓有急，有本有末，都是有分别的，所以积极的渴慕作先知讲道，又要消极地不禁止说方言。
说方言这件事，今天已经成为神众教会的一个问题，我们今天应当靠主的恩典把它解决，到底我们应当取一个什么样的态度来对待这个方言问题。应当把它放在一个应当放的地位上，不高举，也不轻看，这是我们教会应有的态度。切慕作先知讲道是积极。消极呢？也不要禁止说方言。方言应让它存在，不要禁止，禁止它是不对的。今天有些教会人士持有一个错误的看法，一提到方言，马上就联想到灵恩派，马上就联想到异端，这是不对的。我奉主的名说这是不对的，圣经明明地警戒我们：不要禁止说方言！我们怎可违背经训，加以禁止？我们只要注重先后本末的次序就好了。
过去我们讲台也常讲到，多做积极的事，自然就少做消极的事。比方说：有人教训儿女，不准看电影、不准跳舞、不准打牌……这个不准、那个不准，这是消极的，多警戒勿做消极的事，于事无补。要鼓励多做积极的事，才有益处。例如，读经、祷告、聚会、见证，参加圣工，当你如此做积极的事时，自然没有闲情逸致去做消极的事；多做属灵的事，自然没有时间兴趣再去做属世的事；多做积极的事，当然就相对地减少了消极的事，这是最好的带领。教会儿女懂得神的先后秩序，是最重要的。我们要积极地羡慕做先知讲道，消极的也不要禁止说方言。要羡慕做先知讲道，但不要渴慕说方言，只不禁止就够了。这是告诉我们要遵守神的秩序。
神在教会中的秩序是怎样安排的呢？请看哥林多前书十二章二十八节：“神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。”最后一个是说方言，这就是神的秩序。第一是使徒，就是开荒布道，设立教会，建立圣工，领人归主，这是使徒主要的工作。第二是先知，就是传道人把神的话教训人，牧养教会，建立基督的身体。第三是教师，着重个别的教导，台上是讲道，台下是谈道，谈道是教师的工作，讲道是先知的工作。再次是能行神迹异能的，在人看来很了不起，但是神把他排在第四。再次是得恩赐医病的，就是所谓“神医”，祷告治病，排在第五。再次是帮助人的，用爱心感动人的，以信心坚定人，都是帮助人。再次是治理教会，长于“管理饭食”，处理教会一切事务的。最末了一个是说方言，这是方言的正确地位。
下面看二十九节，岂都是使徒么？教会绝不可能个个是使徒；岂都是先知？教会也不是每一个信徒都能做传道人；岂都是教师么？也不可能每一个人都能谈道；岂都是行异能的么？岂都是得恩赐医病的么？下面最后说，岂都是说方言的、翻方言的么？可见，并不是每一个人都能说方言，更不是每一个人都该说方言。“岂都是”三个字，决定了“方言”问题在教会中的实际答案。如果神要每一个人都说方言，那么教会里，就应该每一个都是使徒，每一个都是先知，每一个都是教师，行异能，祷告医病了。这当然不可能，教会也不需要这样。教会乃是需要各人把所得的恩赐互相配搭，你有讲道恩赐，他有谈道恩赐，他有祷告恩赐……配合起来，一同荣神益人。不过也有人，神特别恩待他，他在神前肯出代价，神就把加倍的恩赐给他，他可能有二三种恩赐，但总不能把所有恩赐都集于一身；事实上更不可能要求全教会中每一个人都具备所有的恩赐，这是万万不可能，主也没有这样应许。
关于方言问题，神的启示，一方面是“岂都是”说方言，一方面是“不要禁止”说方言。我们教会不禁止方言，有人说，让他说好了；但不能要求每一个人都说，否则就违背神的道。一切都要遵守秩序，有先后本末、缓急轻重，神说应当怎样，我们就怎样，这是我们第一该接受的启示。

二、安静不可混乱：

请看哥林多前书十四章三十二、三十三节：“先知的灵原是顺服先知的，因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”秩序的第一个意思是要有先后本末，第二个意思是“安静不可混乱”。维持秩序首要安静，杂乱噪声便是破坏秩序，这安静还有一个内涵，就是“和谐”，安静和谐是秩序第二个要件。比方说，万众一心齐唱一首圣诗，如果是训练有素的会众，听从一个有经验的指挥，虽然是万**合唱，声音很大很响，可是没有噪杂混乱，没有冲突矛盾，大家一心一德，非常和谐，这也是一种高度的安静；“安静”一词，不一定都必须不说话才叫安静，说和谐的话，也是安静。但有时会众唱诗，别人都遵守节拍，唱得中规中矩，可是有人故意在每一句末尾都要拖长半拍，不知什么意思？也许他要表现他的特殊存在。我想，这表现出乎肉体，真正属灵是和谐。“先知的灵，是顺服先知的”，人如果不能控制自己，必定不是圣灵的带领，那是邪灵，它使人混乱噪杂，破坏秩序。
讲道也是一个道理，可以安安静静地讲，也可以大声疾呼地讲，只看里面是否有圣灵的运行，凡是出于圣灵，大家都会阿们，安安静静讲也好，蹦蹦跳跳讲也好！没有圣灵带领，出于人工的伪装就危险，如故作姿态、敲桌拍椅、满地打滚、又蹦又跳、放浪形骸、不知自制，那情形就是被邪灵所惑，这不合乎圣灵作工的原则。经上记：“神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”在灵里安安静静与神交通，那才宝贵，不要以为大喊大叫才算火热，要顺从圣灵而行才好。“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗8：6）所以，出于灵都好，无论有声无声、大声小声，只要行在灵里都好，不行在灵里都是罪；如不行在灵里，安静便成死寂，一样不能造就人。所以我们要了解，所谓安静，是指灵里和谐，人的灵和神的灵完全合一，绝无冲突矛盾，这是秩序的第二个含义！
我们记得列王纪上十九章讲到先知以利亚，他本是大有信心的人，在迦密山跟四百五十个拜巴力的先知争战，靠神的恩典大获全胜。得胜之后，亚哈王的妻子耶洗别逼 -/迫他，他害怕了就逃难，逃到神的山何烈山，躲进一个洞里，耶和华神来了。责问他：“你在这里干什么？”他就自我伸冤了，“神啊！我为你的缘故，大发热心，结果遭人迫害，先知都被杀了，只剩下我一个。”当时神与他说话的时候，圣经在环境上的描写非常有灵训，先有烈风吹过，飞沙走石，大风吹时，神没有显现；大风过后是地震，地震后神也没显现；地震过后有火，神也不显现；等到火后才有微小的声音，这个微小的声音就是神说话的声音，耶和华与先知说话。注意：神不在大风地震烈火中向人说话，乃在安安静静的环境中，用微小的声音说话。可见神向人启示，总是在人安安静静的时候，灵里面完全降服了，心中没有杂念，全人非常和谐，没有一点冲突矛盾的光景，没有一点罪的影响（什么是罪？就是过与不及），里面安安静静，非常祥和。在安详无虑的景况下，才能听到神的声音，才能被神的灵浇灌，不是用狂热的方法，不是用激动的方法。用扇煽起的火，不会持久不灭的，乃是在灵中全然和谐、安宁静穆中才摸得着神。
亲爱的弟兄姊妹，我奉主的名负责任地说！请千万小心，我们追求有更多属灵的经历是好的，被圣灵充满是必须的，可是我们要照着圣经的原则做，不要轻易随从他人的经验。各人有自己的经验，不一定都适合他人。神给你的带领，不一定照着给我的方式，最可靠的就是神的话语和灵的启示，你按着这些属灵原则做，绝不会有错，绝不会上当。但是人难免会错，特别是一些出乎肉体的“方法”最容易把人带错了路，你盲目跟着他，就是瞎子领瞎子，何等危险。请永远记住，我们只相信神的话，人的经验，只能做参考，不能如法炮制，一味拿来做根据。只有神的话是我们惟一的根据，圣经如何说，我们如何做，圣经没有说的我们不可信、不可接受。新约时代神的带领是直接的，你可以直接求神光照引导，免得被异教之风摇动，飘来飘去，随从各样的异端（弗4：l4）。弟兄姊妹，我们要在属灵的追求上特别小心谨慎，不要给邪灵留地步。

三、分别颠狂谨守：

请看林后五章十三节：“我们若果癫狂，是为神；若果谨守，是为你们。”保罗是有属灵经验的使徒，保罗说过万句方言，他说方言最多，他的经验是：我们如果颠狂是因单独做在神前，如果谨守，是为着顾虑教会，免得绊倒信徒。如将保罗这句话含义加以引伸，我们可以看出，他在教会，在众弟兄姊妹们面前很谨慎、很保守，一点没有颠狂的样子，因为他要做榜样。他在教会中是带领者，不能随便放肆，他谨守是为着教会好，在教会面前他是规规矩矩，按着秩序一丝不苟，但是他要颠狂呢！是为着神，是在神前颠狂，他个人在神前有追求，他就敞开心灵，向神诉说心灵中的奥秘。这种狂喜的光景，是在神前与神灵交，到了一个高峰，似乎颠狂了，放松了，可能手舞足蹈、欣喜若狂，神知道你的心是充满喜乐，但不是故意放肆，故作惊人之态，藉表自命不凡。但在教会性聚集之时，便要谨守次序，不可造次，要安静守分，免得影响别人，绊倒别人，破坏聚会的空气。
请看哥林多前书十四章一至十一节：这段经文，乃是启示人必须在真道与经历上持守平衡。保罗勉励教会，用方言讲话，必须使听众听得懂，否则就不可讲。说方言，是造就自己，先知讲道，是造就教会，两者务要平衡，不可失之偏颇。
一般灵恩派的传道人讲道，总是只讲一个题目：追求圣灵充满。我们曾邀请一位属乎灵恩派的西国教士，在我们姊妹会中讲道多次，后来她不讲了，因为她只有那几篇道可讲，讲来讲去不过那几句话。我们知道全本中文圣经有一百万字，她只抓住圣灵充满这一点来讲，没有别的道可以平衡，因此，就不能造就教会。教会需要神的道来建造基督的身体，如果单讲追求圣灵充满，勉励信徒说方言，能使人得什么造就呢？圣灵充满，只是个灵历，如果没有真道来平衡，结果就偏向一边，容许这种趋势发展下去，就变成走极端；极端再一直发展下去，就有走向异端的危险！
一九**年，我被邀请到新加坡参加“亚洲布道家会议”，并主领布道大会，记得我到新加坡时，有很多人到飞机场接我，有些是认识的，有更多是不认识的，认识的弟兄姊妹给我安排好住的地方就走了，有十多位不认识的弟兄姊妹却留在旅馆不走，他们要和我一同祷告，这是再好没有的事，当然我不能拒绝。但他们说：我为你祷告，使你被圣灵充满，而圣灵充满的凭证，就是说方言，没有说方言，就没有圣灵充满，你必须相信这件事。他们又问我，说过方言没有，如果没有说过方言，就是没有被圣灵充满。于是，他们许多只手一起按在我头上，用力地摇，要把方言摇出来。我从台北飞了七八个小时到新后，头本来已经有点昏昏然，经他们一再地摇，几乎要呕吐了，他们硬要我说方言，不说，还要摇，我只好求饶，我想方言绝不是可以用手摇出来的。
圣经上记载的保罗、彼得、雅各、约翰，都曾被圣灵充满，但他们没有一个人是用这种方法说出方言来印证是被圣灵充满的。这些灵恩派说：这是他们的宝贵经验。我告诉他们：经验不能离开神的话，离开了，就不足为训。他们还是不住地按着我的头摇，后来，我只好告诉他们，他们的爱心我很感谢，但这种人工说方言的方法，我实在不敢领教，如果他们再摇下去，晚上我恐怕无法讲道了。我没有拒绝他们的爱心，祷告是必须的，被圣灵充满是重要的。但是，到现在，我对于说方言是圣灵充满的惟一必须的凭证这句话，依然不能阿们！说方言可能是圣灵充满的一种凭据，但不当是唯一的凭据。
许多为神重用的中西传道人，我曾与他们交通，问他们关乎圣灵充满的事，有没有说方言？他们都有圣灵充满的经验，但有的说了方言，有的没有说方言，照样可以被圣灵充满。在我主领的许多培灵布道大会中，常见有灵恩派传道人参加，他们自称有圣灵充满，但是缺少真道来平衡，因此他们需要多多吸收生命之道，来补满其经历之不足。我们讲台十八年来，传讲生命之道，注重真道，也注重灵历，二者不可偏废。如果你觉得这道是陈腔滥调，我要为你祷告，你已面临危险，因为你已耳朵发痒，喜听新奇的道（提后4：3）。神的道是灵粮，你要吃进去，吸收消化，蔚为力量；神的话就是灵，就是生命，没有神的话，那灵就是邪灵。有了神的道，丰丰满满存在心里，就有圣灵充满的经历，这才是正路，所以我们要渴慕被圣灵充满，必须在神前多仰望、多等候，更重要的是预备好自己。假如不预备自己，不对付一切的罪，仅在嘴巴里乱喊哈利路亚，甚至制造一些“的的打打”的人工方言，也只能叫邪灵在你身上找到地步。
许多人已有这种失败的痛苦经验。这些盲目追求说方言的人，本来是很正常的，但被引诱离弃正道，乱喊乱叫的结果，不但得不到圣灵充满，甚至被邪灵侵入，变成反常了，真是可怜可怕！真正被圣灵充满的人，一定先生活有见证，工作有能力。如果说了方言，自认被圣灵充满，依然嫉妒纷争、分门别类，甚至自高自大、目中无人，这种败坏的现象，我们应引为鉴戒，切不可效法。
什么是平衡不偏的好榜样？请看使徒行传十八章二十四节至二十八节，亚波罗这人，“是有学问（口才）的，最能讲解圣经”。学问是内涵的，口才是外露的，学问是根基，口才是花朵，假如没有学问，则口才变成油腔滑调。真正的口才，应自高深的学问中来。亚波罗有学问，也有口才能讲解圣经，并且对主的道，心里火热。“心里火热”一词，实在很美。当年耶稣从死里复活了，在以马忤斯路上有两个门徒与主同行，却不知道是主，等到一同坐席，主擘饼分给他们，他们的眼睛突然明亮，才认出是耶稣。他们说：当主为我们讲解圣经时，我们的心岂不是火热么？（路24：13-32）可见有神的话在里面，心中就会火热，如果没有神的话，火热就非常危险的，那是热衷，不是热心。圣经记载亚波罗，有学问，有口才，心中火热，将耶稣的事，详细讲论教训人，只是他单晓得约翰的洗礼（悔改的洗礼），这是不够的。
我们悔改信主得救了，就有了圣灵，圣灵不是求来的，乃是彼得所说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2：38）人一悔改受洗，神就赦免人罪，人就自然得到圣灵。但是，得圣灵是一回事，被圣灵充满又是一回事。人得圣灵是得救，人被圣灵充满才是得胜。今天信徒为什么得救而不能得胜呢？因为虽有圣灵但却没有充满，因此失败、软弱、跌倒、绊倒人。我有充分的理由相信，亚波罗已有圣灵，不然，他不会心里火热，讲解圣经教训人，可是，这还不够，感谢主，有保罗的同工百基拉和亚居拉夫妇二人把他接到家里去，将神的道为他讲解得更加详细，使他已有的生命，更加丰盛。人得生命是得救，人得更丰富的生命是得胜。这样一来，亚波罗“在众人面前极有能力”，能力一来，就驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督，把耶稣活活地见证出来。他原来的能力不够，但被圣灵充满，就是得到更丰盛的生命以后，便征服了更多人的心，带领更多人归向神。所以，单单讲悔改之道是不够的，还要有得更丰盛的生命，就是被圣灵充满，才能为主得人。所以说，真道与灵历要平衡，亚波罗便是一个适例。
关乎圣灵充满这个灵历，有一些鉴戒必须注意：

一、不要好奇：

属灵的事，好奇是危险的，圣灵充满与说方言诚然奇妙，但并不比罪人悔改信主更奇妙，一个无神论者能信有神，一个外邦人能变成基督徒，这是最大的神迹。被圣灵充满与说方言，本是出乎神，在神说来，简直平淡无奇，就像你因信主而得救一样的简单明了。所以千万不可为了满足好奇心去追求圣灵充满或说方言，这是圣灵随己意分给各人的，人不可强求，这是可遇而不可求的事。我们更不应迷信。有弟兄说：我很软弱，有许多嗜好，拿不掉，如果一被圣灵充满，我就完全改观。不错，被圣灵充满，人是有改变，但已被圣灵充满的人，还可能被过犯所胜，还可能软弱跌倒，并非一次被圣灵充满的人，就可永远成为完全人；不是一次被圣灵充满就够了，乃是要常常被圣灵充满。千万不要迷信，以为只要一度被圣灵充满，就再不犯罪。所以，我们应当时刻预备自己，讨主喜悦，让主的灵在我们身上没有困难、没有拦阻地充满，这样，才是正道。

二、勿走捷径：

属灵的经历均要出代价，不要梦想一步登天，并非大喊几声“哈利路亚”就能圣灵充满。“倒空我，破碎我”，是圣灵充满的前提，这也不是自己能做到的，只有神能。当神来倒空你时，你肯不肯顺服接受他的倒呢？他要破碎你，你又肯不肯放手让他破呢？夫妻本来相安无事，突然吵闹不和了；机关中长官与部属之间突然不和睦了，本来教会的同工非常相爱的，突然起摩擦了。这就是神兴起的环境，为要对付你。因为你自己倒不空、破不碎，神就藉着这些不如意事来倒空你、破碎你。神天天用环境来折磨你，这是施恩的开始，也是你被圣灵充满所必须的预备。你肯顺服这些环境的压力，就有盼望得到更丰盛的生命；你不要怕被论断、被攻击、被诬害、被逼 -/迫，你只管顺服，一心阿们，默默无声，绝不伸冤，让主的手在你身上加重，这就是神把你倒空了、破碎了，然后就充满你。你能背十字架跟随主走窄路，你就能得到上头来的能力来荣神益人，所以你必须信靠、顺服在神的面前，扎根在神的话语上，稳稳当当地一步一步向前，不要贪心走捷径。切记，属灵的窄路，是没有捷径的。

三、不要自我陶醉：

有人得到圣灵充满，便自高自大，瞧不起人，灵恩派之所以被人视为异端，就是以为只有他们说了方言才有圣灵，别人不说方言就没有圣灵，简直把方言与得救混为一谈，实在大错特错！记得一九**年，我去香港领冬令培灵大会，灵恩派中的所谓“新约教会”，竟在大会门口发单张，他们断言，到一九六五年，全香港的教会都要关门，只剩“新约教会”一家。他们居然敢自高自大地这样说预言，一个真正属灵的人，你想应该何等谦卑，怎敢说这种大言不惭的话？结果，直到如今香港的教会没有一家关门，反而他们的负责人舌头生毒瘤不久死去。我不敢也无意批评他们，但骄傲自大总是不应该。如果真的圣灵充满你，我为你高兴、为你感恩，但你千万不要自我陶醉瞧不起人，因为这不是你的功劳，乃是神的恩典，你怎可偷神的荣耀呢？你的思想、言语、行为、工作、生活，都可以看出究竟来，属灵的事不会有假，根本冒充不来。如果你自我陶醉、自高自大，正足以证明你并没有被圣灵充满，乃是用人工说方言，制造一个假的圣灵充满经历，自欺欺人而已。
在使徒行传中多次记载圣灵充满与圣灵浇灌的事证。“充满”与“浇灌”应当有所不同，按字面看，充满是由内而外，浇灌是由上而下。当人悔改认罪，受洗信主，得救，就得着圣灵内住。圣灵是活的，要求长大充满，方法就是天天过信靠顺服的生活，殷勤忠心作主的工、追随主，这样就渐渐结出圣灵的果子来——仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，有这些果子，才足以证明真正被圣灵充满了。充满，使生活有见证。浇灌，是使工作有能力，凡是主所拣选作圣工的人，都要有圣灵浇灌的经历，才有上头来的能力作工。
下面，容我举出个人的见证，供弟兄姊妹参考，我无意高举什么，乃是凭爱心说实话，愿主名得荣耀。十多年前，我偶然参加一个青年退修会，有大专学生二百多人聚集。从美国回来的一位弟兄讲道，讲的是诗篇廿三篇，末了他作一个见证，讲到“我父母离弃我，耶和华必收留我”（诗27：10）这两句话时，再也讲不下去了，站在台上直流泪。这时，奇妙的事发生了，好像一阵大风吹过，女生这边先跟着流泪、哭泣，接着男生这边也哭了，好像一只无形的手在全场挥动。我是坐在最后一排，这阵灵风吹到我头上，旁边有位中年的弟兄，似乎不好意思大哭，一直在忍，忍到最后，“哗”的一声爆炸开来，结果，他哭的声音最大，我也不知不觉地被神的灵感动得痛哭流涕。这简简单单的一句话，竟摸着了全体会众的心，这实在是圣灵的浇灌，如果不是圣灵作工，谁有这种能力使全场痛哭呢？第二天，来的人更多了，听他讲道，讲完了，大家都在等待奇迹发生，像昨天一样，但是，圣灵竟没有动工。由此可见，圣灵的浇灌，是可遇而不可求，不能指定神在何种情况下给你，他随己意，按他自己的时候给你，我们只有等候！
另外一次，是一九六七年，我应邀到欧洲巡回讲道，顺便访问了耶路撒冷。一个主日早晨，我们全飞机都是传道人，一齐来到耶稣的空坟前瞻仰，一位年老退休的西国教士向大家挑战说：“弟兄们，我们在耶稣的空坟前，有什么感想？”大家都没有说什么。他又说：“我感到羞愧，我为主作工几十年，证道时并没有常常讲到主的复活，今天，我看到这个空坟，才想起我的亏欠。”耶稣的空坟很小，我们几十个人挤进去，跪在地上，各人用本国的话祷告，一祷告，忽然圣灵大大浇灌，大家都不约而同痛哭流泪。这时，我看见一位年轻师母怀抱中的两、三岁的小孩，也跟着不停流泪，真是不可思议。我又经历了一次圣灵浇灌。后来，我在欧洲作了三个多月的工，马不停蹄地，每天证道数次，并不觉得疲累，实在是蒙了圣灵浇灌之福，使我有能力为主作证。圣灵充满，使人生活有见证；圣灵浇灌，使人工作有果效，两方面的得着，都不是靠人工的方法，乃是神的恩典。我们只有举起心来赞美他！



（选自《认识圣灵》集）——寇世远

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