哀恸之福：以大卫为例(3)

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　　当孩子死了，大卫不但不像以前那样难过，反而从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜，然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。那为什么是这个样子呢？大卫的反应很好地诠释了“哀恸的人有福了”。这里的“有福”指的就是安慰，这个“福”是你得到安慰。孩子之死给大卫带来了沉重的打击，称得上是大卫人生当中的逆境。但是，大卫是没有恨恶神的理由的，因为先知拿单已经将那一系列含有深意的话告诉他了，为大卫揭示出来人生的目标，并且在这个目标里面也说清楚了大卫努力的方向。不但如此，也指出来大卫哀恸的原因，责任谁来承担，接下来怎么规避，怎么样得到安慰，这些答案事实上都在先知拿单给大卫讲的这一席话里面，大卫在那一霎那间也都意识到了。那一刻包含了种种的含义，之一就是让他得到了安慰。所以大卫已经明白了，因为我们看到他后来的作为，知道“大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。”（王上15:5）

 

　　大卫王不可能说：“我的儿子死了，神我要跟你分手，我要跟你决裂。你走你的阳关道，我过我的独木桥。”我们之所以会这么去想，是因为我们将自己所信仰的神当作一种人格化的神，或者是说我们完全是按照人来类比这位神。我们称他为天父，我们称神赏善罚恶，我们讲的统统都是人类的语言。但是我们对神的描述只是停留在类比的意义上，并未描绘到他的本体，描述出真正意义上的神。所以我们描述的时候常常讲关系，讲人和神的关系。但关系只用于存在物上面的，只运用在我们看得见的东西上面的，比如说人与人之间的关系，这个讲台和下面这个地砖的关系。你说神跟你是什么关系的时候，你一定把他想象成一个外化于我们的，像中国民间信仰里面的那个坐在天庭里面的玉皇大帝，高高在上。你说跟这样高高在上的物化的存在去建立一个关系，差不多能理解。但那个坐在天宫里面的玉皇大帝绝对不是这个世界、这个宇宙当中真正的造物主，很显然在他背后还有比他更为本源的，比他更高的存在。

 

　　大卫明白这一点，他明白他去实现人生目标的时候不光是他在实现，是神在里面帮助他一起去实现的，而他落到这步田地完全是自己造成的，是由于自己往下坡走，背离了神的旨意，所以把自己陷入在危险当中了。当他意识到这一点的时候，他要重新回归，与神合作努力去实现他的目标。也许那个目标要实现的时候，在既近与未近之间，那目标又向后倒退了。而我们的人生就是这样一点一点趋近那个目标，不断去实现自我，不断去走向进步。而基督徒不光是自己要实现自我，我们所谓的传福音也是帮助其他的人去实现自我。这个自我里面有很多的含义，但我想最直白的含义是你所担任的任何一个角色你都应该把它实现出来。大卫明白这一点。作为君王责任是什么样子的？作为一个父亲责任是什么样子的？作为一个子女责任是什么样子的？总而言之，在家庭伦理当中，社会伦理当中，整个社会结构当中，我所扮演的诸多角色都要努力地把它实现出来。

 

　　所以背离了，就会带来哀恸，让你认清自己的错误和责任，让你认清自己和神的目标之间的偏差，让你知道该回到神那里去，让你知道该怎么回归到神那里去，让你最终回到神的目标上，并且得到安慰。因此我们可以得到一个结论，“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太5:4）这个哀恸对于我们而言指的就是对神的背离，就是对自我的背离，所谓的“蒙福”就是重新回到自我当中去，将自己的过去、现在以及未来能够统一到一起，顺服神的旨意。阿们！

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