什么是得救的确据？(2)

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　　那么心里信什么呢？信的是父神叫主耶稣从死里复活。信主耶稣不但为我们的罪死了，并且祂第三日从死里复活。主耶稣从死里复活是历史的事实，必须用信心来接受。人的理性很难承认生命从死里复活，所以必须用信心。这样的信加上口里的承认就必得救（注3）。

　　另一方面，主耶稣必须复活。主耶稣若不复活，我们仍然陷在罪里（哥林多前书15:17）。主耶稣的复活证明祂是得胜的主。祂已经战胜了罪恶和死亡。因着祂的复活，我们才可以脱离罪恶。人要得救必须信主耶稣的肉身从死里复活。必须承认这是历史事实。

　　4. 罪的概念

　　以上三条中，每一条都与人的罪有关。神成为肉身来到地上是为了解决人的罪。主耶稣来到世上的唯一目的是“救祂的百姓脱离罪恶”（马太福音1:21）。主耶稣的受死与复活都是为了战胜罪恶的权势。人的降服，是表明人对罪的权势的绝望。人承认主耶稣的主权，是表明人对罪恶的离弃，表明人的悔改，表明人在罪中向主耶稣的呼求。

　　总之，一个要得救的人，必须承认自己是在巨大黑暗罪恶权势下绝望无助的罪人，并真心愿意离开罪恶，决心在意志上、行动上悔改。这样的人向主耶稣呼求时必得救。人在这个问题所作的是认清自己的本相，坚定地决心悔改，坚定地选择向主耶稣呼求。主耶稣必定拯救。

　　至此，我们已经满有把握地从圣经中找到了人得救的确据。 人若“口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救”（罗10:9）。回过头来看前面的例子，那四个美好的凭据，虽然美好，但不是人得救的确据。那只是人得救后新生命的记号。为了更清楚明白，我们将二者作一些比较。

三、得救的确据与新生命记号的比较

　　神的应许是人得救的唯一确据。而刚才我们所提到的例子中所列举的美好的“凭据”确实美好，不容置疑。但是，这些美好的“凭据”，是因着神的应许而得救之后的新生命的表现。是新生命的记号，而不是得救的确据。将这二者比较，我们会清楚地看到∶这二者一个在前，一个在后。并且二者之间有内在的联系，前者是因、后者是果。有因才有果。没有因，不可能有果。“果”不能充当“因”。不能本末倒置。比如∶

　　一棵果树具有健康丰盛的生命，它可以结出丰硕的果子。这棵树能结出丰硕的果子来，是因为它有健康丰盛的生命。健康丰盛的生命使它很自然地结出丰硕的果子。而这颗树的健康丰盛的生命取决于树根。若树根没有生命，这棵树的树干，树枝，树叶就没有生命，是枯干的。它就不可能结出果子来。很明显果子的结出与否，根本取决于树根。而树根就是“因”，果实就是“果”。树根是“本”，果实是“末”。

　　又比如∶假若一个人掉到波浪翻卷的大海，汹涌的巨浪随时可以将他吞没。他自己根本没有任何力量战胜狂涛巨浪。惧怕绝望中他向神呼救，神你救我！神抛下一个救生圈，并告诉他抓住救生圈就必得救。他照着神的吩咐抓住，就不再惧怕绝望了。这个救生圈就是神的应许。

　　在这里我们要注意的是，抓住救生圈之前和之后的生命表现是完全不同的。使前后不同的不是人自己，而是救生圈。抓住救生圈之后，生命的表现才改变。没有救生圈，没有神的应许，这人仍然在狂风巨浪中惧怕绝望。生命的表现、生命的状态不会有任何的改变。结局是被巨浪吞没。

　　当然，我们可以确认，当他抓住神的应许的救生圈之后，一切都改变了。惧怕变成平安，绝望变成盼望。但，我们要特别清楚这一切都是因着救生圈，因着神的应许。这一切都是抓住救生圈之后的表现。没有救生圈，一切都不会改变。人得救及生命状态的改变都是因着神的应许。而生命状态的改变是得救之后生命自然的表现。

　　通过以上的两个例子，我们更清楚知道，前面所列举的美好的“凭据”不是人得救的确据，仅是得救后生命的自然表现。神的应许是人得救的唯一确据。万不要将得救后的生命的表现当作得救的确据。混淆二者的区别，会产生很大的误导。

　　在实际的事奉中，拿生命的表现当作得救确据的误导，确实存在于现今的教会中。这种误导会产生很多不良的影响。下面我们列举出三种情形∶

　　1. 盲目追求外在的表现

　　因着此种误导，人们的注意力会集中在外表的东西。非常在乎别人对自己的看法。更甚者会让人被假像所迷惑。另一方面，很容易为异端大开方便之门。根本的原因，是外在的东西蒙住了人的眼睛，忽略了最根本的东西。严重到一定的地步，会误了人的永生。

　　2. 对得救没有完全确定的把握

　　因着把行为的表现当作得救的确据，让人不能完全有把握地确知自己是否得救。因为人得救的确据是唯一的，而生命的表现是多样的，是变化的。面对一个确据，人可以坚定持守。当面对如此众多的表现和变化时，人就没有办法确定自己生命到底得救，还是没得救。

　　有人说这样的表现是得救，有人说那样的表现是得救，有人说哭三天三夜是得救了，有人说必须呕吐就是得救了，又有人说会说方言就是得救了。这样一来，人就没主意了。谁说什么都信。如此的生命已落入盲目之中。这种盲目的结果是惧怕。这种生命不可能有平安、喜乐。

　　3. 人被高举

　　因着人注重了外表的东西，若一个人有比较特殊的表现，他很可能被高举起来。很多时候有人为了抬高自己，将自己的表现夸大。常用的方法是夸大他与主多么亲近。我们常听到有人自己说，他听到了主的声音。或者他听到了主微小的声音。听到主声音的就高人一筹，听不到的就低人一等。我们不评论他们是否真的听到主的声音。但是用听到主的声音来标榜自己是不对的。听到，没有听到的，主都一样看待。再者，在这其中不乏有说谎的人。

　　另一种情况是，用说方言标榜抬高自己。以说方言作为属灵的资本。甚至有的人还以说不说方言，为得不得救的依据。殊不知方言不是说给人听的，方言应该是在隐秘处说给神听的。

　　在这种夸大的情况下，会造成有的人真的以为自己低人一等。因此产生被辖制的结果。

　　以上三种现象，是因着把“生命的表现”当作“得救的确据”而产生。我们已经看到其危害程度很大。因此，我们要特别地小心。

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