与主同活的五个阶梯

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　加二20；四19；三27，弗四13，腓一20－21

 

　　今早王载先生讲到耶稣之名称为奇妙，不错，耶稣真是奇妙的救主，无论他的言语，行为，品性，及其生，死，复活，……都是奇妙得很，令人不能参透。但还有一件更为奇妙中之奇妙的，就是他的受死与复活，都能和我们联属起来，使我们得以与他同死，与他同活。

 

　　昨夜曾讲信徒与主同死的实验，在主方面，就是‘为’，‘替’，‘同’我们的死；在人的方面，就要‘接受’，‘归入’和‘死在’耶稣的死里。至于在我们生活上，就要有‘常带着耶稣的死’，‘向罪而死’及‘为主而死’的实验。但这不过从消极方面而言，其实我们还要有积极方面的与主同活，故此今晚就要接着讲这个题目了。

 

　　耶稣来世要实行两件事情，就是受死与复活，故十架与空坟，就成了基督教重要的记号。但耶稣之死，不光是耶稣一人死，我们亦与之同死；他死了，就治死我们的旧生命。耶稣之生，也不光是耶稣一人生，我们亦与之同生；他生了，就赐给我们新生命。

 

　　人类本有神的生命，不过因犯罪故，致把它丧失─在亚当里丧失－吧了！因耶稣的死，我们可以从他那里，再得回神的新生命，正如圣经所说：‘在亚当里众人都死了；照样，在基督里，众人也都要复活’。（林前十五22）

 

　　信徒与其它的人，其差别就在乎有没有此新生命；有没有此新生命，其差别又在乎有没有得胜的生活－胜过罪恶，自我，环境的生活。

 

　　河水长流，没有生命的鱼，只有顺流而下；惟有生命的鱼，则能逐波上下，随意浮沉，或顺或逆，毫无拘束。有生命的信徒，亦若是，不良的环境，不能制胜他，劣恶的潮流，不能压倒他，他更能作砥柱于中流，以挽狂澜于既倒。

 

　　凡有生命的物，必有消极和积极两方面的生长。试试看那些花草，到了秋天，旧叶虽然萎谢掉下，但同时新叶也渐渐茁长起来，据医生说：人的身体，也有这新陈代谢的改变；每年灭掉七分之一旧的，添上七分之一新的。果然，则七年之后，便成为新人了。

 

　　信徒的灵命，亦当日日与主同死，才能日日与主同活，得着主丰富的新生命。

 

　　主耶稣不但救我们脱离罪恶，免去刑罚，和使我们得福气，上天堂而已，乃是要救我们得着新生命，即把他的生命赐给我们，成为我的生命。

 

　　新生命不是一种理论，乃是一种事实，－灵性生活的事实。

 

　　新生命不是由模仿得来的。某人制一朵假花，‘形’‘色’与真花没有两样；可是没有生命，故不能放香气，和开花结果。新生命亦不是由教育致来的，如去年陈崇桂牧师所讲猴子要变人的故事，到底要失败，为甚么？盖猴子有猴子的生命，人有人的生命，断不是用教育可能把猴子的生命改造而为人的生命的。新生命亦不是从培养得来的。培灵会，顾名思义，当然目的是在培养我们的灵命，但若灵命完全死去的人，能不能藉培养去复活他？不能。设个比方，便可了然。母鸡孵蛋，必要有生命的‘天然蛋’，才能孵出鸡雏来，若没有生命的‘人造蛋’，不独不能孵出鸡雏，倒会越孵越坏。无怪有些信徒，赴培灵会多一次，其心之顽梗，比前更甚一点了。

 

　　新生命亦不是人所能创造的。物理学家最难解决的，是生命的由来。有位物理学家，想试验人能不能制造生命，于是把清水和清草，放进瓶中，泥封其口，过几日，就有小虫生出，他便以用‘水’与‘草’能制造生命，于是喜极欲狂。有人谓此不过因水或草里有微生物或微生物的卵使然，若改用沸水及用沸水冲过的草，看看她再有小虫生出没有，那物理学家以为然，那知过了一月两月，甚至一年两年，……都依然如故，不见有甚么小虫。

 

　　到底怎样可以得着生命？就是要接受耶稣和他联属。因为耶稣曾说：‘我就是生命（约十四6）又说：‘我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。’（约十10）圣灵亦感动约翰作证说：‘人有了神儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命’。（约一书五12）

 

　　圣经中有好几处讲论人的生命与耶稣的生命相联属的：

 

　　（1）以首、身为喻（弗一22）耶稣为首，我们为肢体。首是人身生命之源，一切能力智慧，……皆从首而灌输显著于肢体。耶稣对于我们，也有同样的关系。

 

　　（2）以葡萄树，枝为喻（约十五5）耶稣比方葡萄树，我们比方葡萄枝、树身和树枝，有同一的生命：我们与耶稣，亦当有且一的生命。树枝吸收树身的生命，为牠的生命；照样，我们也当吸收耶稣的生命，为我们的生命。

 

　　（3）以种子为喻（约十二24）耶稣可比方‘一粒麦子’，信徒可比方‘许多子粒’。麦子落地死了，才能结出许多子粒来；耶稣在十字架上死了，然后能把他的生命，贯输到每个信徒的灵命上，使成为一个活活泼泼的信徒。

 

　　（4）以真珠为喻（太七6）真珠也可称为活石。牠的形成，最初很小，不过一颗很微细的砂粒，附生在一种有生命的动物－蚌类－体上，经过生命的变化，渐渐成为光滑润泽的真珠。奇妙！为甚么一颗很微贱的砂粒，能成为一颗很宝贵的真珠呢？这就是生命的作用。我拿这个道理，来比方信徒与基督的关系，亦无不可。我们人类犯罪后的地位，实在算如‘天平上的微尘’，（赛四十14）渺小得很。但经过与主同活后，得他的生命卵育，变化……，便成为掌上的真珠，－被拣选的族类，有君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民。（彼前二9）这不是较砂粒变成真珠，更为奇妙么？

 

　　生命的长进，是人人所想的，但必须先得生命的地位，然后才可以求生命的长进。据保罗在以弗所二5－6所说，得此地位，有三个过程：

 

　　1.与基督一同活过来这是第一个过程。许多信徒，已与主一同活过来，得着耶稣的生命，可是得的很少，不曾到丰富的程度。

 

　　2.与基督耶稣一同复活第二个过程，和第一个过程，没有分别吗？不，这句好像进一步说。前者虽活，但仍在坟墓之中；后者不特活过来，且离开那污秽冷酷的坟墓而出，去自由活动。

 

　　3.与基督耶稣一同坐在天上奥妙非常，我们的生命，能够与主一同藏在隐密处，最深处，其地位之高尚，可想而知。

 

　　我们既得到这个生命最高峰的地位了，接着就要在生活上，日求长进。不然，地位自地位，生活自生活，究有何补益呢？刚才所读过的五段经文，就是保罗述说自己生命长进的五个阶梯，谨分论之如下：

 

　　（一）基督活在他心中（加二20）

 

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