荆棘火的启示

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经文：出埃及记3：1-15

摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日领羊群往野外去，到了上帝的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”耶和华上帝见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”上帝说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”又说：“我是你父亲的上帝，是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。”摩西蒙上脸，因为怕看上帝。

耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”摩西对上帝说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”上帝说：“我必与你同在，你将百姓从埃及领出来之后， 内容来自基督网
你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。”

摩西对上帝说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的上帝打发我到你们这里来’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要向他们说什么呢？”上帝对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”上帝又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。”

引 言（从米甸到何烈山）

众所周知，希伯来圣经《出埃及记》的3章1-15节这段文本，乃是世人认识“上帝”本性的神学根据。藉着何烈山荆棘火的异象，上帝向摩西启示祂自己的名字和特质。因为上帝是无形无体的“灵”，所以通常要假托一位拟人化的“使者”来让世人可以和祂接近。从而对上帝的“听见”、“看见”、和对凡人的“说话”可以理解。又因为“烈火”通常都是上帝公义和光明本性的象征，而且在原始宗教中，特殊的“荆棘”或“树”，又都是“生命树”或“通天树”的缩影。所以，摩西在何烈山与上帝相遇的情节并非偶然。从历史的观点出发，其中并不缺乏民俗学和原始宗教的影子。

本文来自基督网

摩西这个取了埃及名字的希伯来人，为他的岳父米甸祭司叶忒罗（犹太《他勒目》称他为“益帖”）牧放羊群己近四十年。这种潜台词无异在说：上帝在差遣他去牧养旷野中的以色列民之先，就已经先训练他成为一个称职的牧羊人了。摩西牧“羊”的技巧来自叶忒罗。“叶忒罗”是当时米甸人对其祭司的尊称，等同世人所说的“阁下”或“尊贵的人”。

这位祭司原名流珥（民10：29），又叫何巴（士4：11）。是亚伯拉罕继室基土拉的后裔（创25：2）。因此，米甸人的宗教渊源与亚伯拉罕不无关系。但受环境阻隔和种种原因，和以色列人反而没有太多交流。直到有“一日”，圣经强调摩西就领着羊群“往旷野那一边去”。这是一种突破式的行动，令他的宗教经验不再局限于米甸祭司所持守的那一套，而是有了全然属于自己的新经验。他从米甸地来到何烈山（西奈山）就是“上帝的山”。终于和上帝相遇并开始了自己人生的新历程。

荆棘中的火焰

在埃及王宫中长大和接受王子教育的摩西，对埃及人的政zh i文化、宗教文化当然不会陌生；对列国的神祇也比一般人听闻得更多。可就是从未直接和荆棘火中的这位神有过交集。直到“有一日”，上帝终于在何烈山上等他来遇见了。所以何烈山既是“上帝的山”，在阿拉伯人、贝都因人心目中，也是“摩西的山”。 内容来自基督网

古埃及是一个神衹众多的国度，埃及王宫里更是偶像林立。其中有两位是最重要的，就是生命女神伊西施(Isis)和复活男神俄赛里斯(Oisiris)。在他们的庙里乃至王宫里，通常都有一根叫做“廸叶德”(Died)的，象征生命树的柱子，上面长年点着生命的灯；后人将其象形化为一个“♀”符号，符号下面的“十”字代表生命树；上面的“○”是太阳或火焰。所以，摩西看到的异象着实令其感到困惑。这是何等大的异象呢？他于是想近前看个究竟。不料荆棘火中竟有声音向他呼唤：“摩西！摩西！”这是一个全新的经历，这位神不是以往他在埃及所见所闻的任何偶像，是一位真正的活神。他不许他用其他经验来认证祂，也不许他用其他宗教意识来评估祂。所以就吩咐他说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣地。”这件事让我们认识到人非圣洁就不能到上帝面前来的真理。

摩西的时代和我们的时代当然有许多不同的地方，但有一点是相似的，就是我们周遭都有许多人为的神祇；世人心中也都各有不同的偶像，也都带着世俗的血气与情欲。所以，当我们一旦接触上帝启示的时候，上帝同样会吩咐我们把脚上的这些鞋脱下来，我们不能凭旧经验或旧的价值观来评估上帝。因为这些都好像死动物的皮做成的鞋子，不肯脱掉它就不可能立足于上帝的圣地。 内容来自基督网

他叫什么名字？

一个人的“名字”不单是这个人的全部代表，也是这个人的本质；没有本质内涵的名字是不存在的。所以，圣经中所提到的“上帝的名”也就是上帝的全部。

在此之前，圣经中也有提及上帝名字，却没有一次是来自上帝的自我启示。如今，摩西要求知道这位上帝的“名字”当然是和下面这些名字有所不同。例如：

（1）“伊利”或“伊勒”“EL”（创16：13伊利罗伊，指看顾人的神；创35：7伊勒伯特利，指伯特利的神）

（2）“以罗欣”“Elohim”，这个字是伊利的复数型式。旧约中凡提及耶和华上帝的地方，多数都是用以罗欣来称呼上帝。

（3）伊利-以罗安“EL-Elyon”，此即和合本中常称的“至高的上帝耶和华”（撒下22：14；诗47：2）。

（4）“以利-奥拉姆”“El-Olam”，当以色列人在别是巴崇拜耶和华上帝时，就是这样称呼上帝的，意即”永生的上帝”， 也常用来称呼“雅各的上帝”（创21：33；诗75：10）。

（5）“伊利-沙代”“El-Shaddai”，虽然自亚伯拉罕开始即用此名字来称呼全能的上帝，但真正这样用法的要等到《七十士译本》之后（创49：25；出6：6；民24：16；结10：5）。

（6）“主”“Adon,Adonai”以色列人也曾用“巴力”“Baal”来称呼他们的上帝（诗18：14-15；77：16-19）。后经先知的攻击（王上18章，何2章），才改用“亚多乃”来称呼上帝，就是“主” 的意思。

除上述之外，以色列人还用过其它名字来称呼上帝，如“大能者”（创49：24；赛49：26；60：16；诗132：2、5）；“敬畏”（创31：以撒的敬畏）；“万军”等等。然而，如今在荆棘火中向摩西显现的这一位，祂的自我启示却这样说：“我是自有永有的。”意即“我永远都是”。希伯来圣经在这里只显示为YHWH四个子音。除摩西知道如何发音之外其他人对此都讳莫如深，因此，每当看到这四个字母，便用“Adonai”来代替。

第七世纪以后，拉比们开始用当时流行的提庇利亚系统、来为旧约中包括YHWH在内的一千三百多个只有辅音的字加上韵母。于是就把Adonai中的韵母配到YHWH中使之成为Yahowah。中文圣经根据英文本迻译过来，因此成为“耶和华”。殊不知犹太人至今仍读作Adonay(上主)而不是Yahowah(耶和华)。近代圣经学者寻根究柢的结果，又说正确的读音应该是“雅威”（Yahweh）。

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