要竭力，所以得安息？

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《罗马书》完整地论证了人在恩典中因神的信实、被神称为义，以及经历成圣。并清楚教导：救恩是始于呼召，成全于得荣耀（《罗》8章）。有了这些基本认识后，我希望从《希伯来书》来思考与救恩相关的恩典与责任、信心与行为的问题。也就是，固然靠行为称义是不对的，但高举因信称义而懈怠的基督徒，下场将如何？

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两个竭力进入 基督教讲道

与“努力”及“懈怠”（《来》6：12，注1）相关，《希伯来书》强调两个“要竭力进入”的救赎境况：第一，务必竭力进入那安息（《来》4：11）。第二，应当竭力进入完全（《来》6：1，10：14）。

基督教讲道

本书虽较少直接论及因信称义，但毫无置疑的，作者（注2）既坚持因信称义，亦严厉驳斥“行为无关紧要”的主张。 基督教讲道

竭力进入安息 基督网

《希伯来书》劝勉我们这些信从福音的人，当竭力进入“安息”（《来》4：6-11）。这安息有别于守安息日的安息（参《创》2：1-3；《来》4:4）或进入迦南应许地的安息（《申》12：9,；《来》4：3,5）。 基督教讲道

从“存留”（《来》4：1，9）与“进入”（《来》4：1，3，6，10，11）看出，这个当竭力进入的安息，是神已经应许了的恩赐。信主的人已经尝到安息的滋味（如同约书亚带领以色列人进入迦南），但尚未得到完全的安息。

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圣经中起码提到三种安息：信耶稣而来的安息（参《太》11：28；罗5：1）、2.因顺服主而得的安息（参《太》11：29，30），和今生蒙神保守的安息（参《腓》4：6-8）。此外，作者又提了别的日子（《来》4：7-9），是因为安息的应许仍然是开放的；我们当在现有的安息中，“竭力进入”将来才会完全实现的“安息”。

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“竭力进入”，是指信徒在信心里的忠心，尽力。神的道，是持守信心的根据，能辨明真正的安息（参《来》4：12-13）；并察验我们持守的是否是“竭力进入”的信心，而不是凭处境或外表行为。进入安息要以信心与所听见的道调和（参《来》4：1-3）；因为这个安息的应许是从神的道显明的。 基督教

竭力进入完全 基督教讲道

作者以“论到麦基洗德”（《来》5：11），将读者从“律法是训蒙的师傅”（《加》3：24），引到神所使用的信心方法，和神所设立的选召方式，并点出停留在幼稚的属灵规条的困窘。 本文来自基督网

因此，信徒要走出属灵的幼稚，熟悉仁义的道理，长大成熟，能分辨是非：“我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”（《来》6：1）作者并举出3组相关的实例（《来》6：1，2）：

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第一组，是信徒的悔改：懊悔过去追求那些不能使人得救、没有生命的行为（参《来》9：14），以及没有实际行动的信心宣言（《来》6：12；10：38，39；13：7；参《雅》2：14-20）。

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第二组，是外表的礼仪：包含犹太人的各样洁净仪式，加上信徒在基督里所受的水洗礼与灵洗（参《徒》8：14-17；19：3-7），以及按手礼——按手使病人得医治，或差派祝福的仪式（参《徒》6：6；9：17；13：3）。

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第三组，是未来必要成就的事：所有的人死了之后，到末日都要复活；并有断定人永恒归宿的审判（《来》9：27；10：27；参《徒》4：2-10；13：33-40；23：6-9；24：15）。 基督教

这些道理都是重要的信仰基础。作者劝勉人，以此为开端，不断前行，不停留在表面知识的层面，竭力在信心与行动上进入属灵的完全。唯有对主真实的信心，才能使人坚守真道，通过严峻的挑战。 基督教讲道

“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面；你们在祂里面也得了丰盛……”（《西》2：9-10）“进到完全”就是得着完整的基督。得救，只是在基督里的开端；得着基督所有的丰富与荣耀，才是神对人的真正心意（《弗》1：17-19；《腓》3：9-12）。 本文来自基督网

本书劝勉信徒实践信仰，也是围绕着“完全”的主题（《来》2：10；5：9；6：1；10：14；11：40）。信主的人，要在现实生活中持守在主里的信心、盼望与爱心；借着耶稣基督完美的献祭，我们可以完完全全地来到神面前。在信心操练上，我们要坚守我们的指望，因为神必会成就祂所应许的完全救赎。 基督教

严厉的警告

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《希伯来书》6：4-12的严厉警告，有多种不同的诠释（注3）。这些诠释的不同，主要表现在以下3方面： copyright 基督网

1.这段经文主要是对属灵懈怠的人提出警告和劝勉。重点并不在于这种人能否得救。

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2.属灵懈怠状态的人，指已经信主得救者，而不是表面相信却没有真正重生的人。《希伯来书》未说信徒会因为灵性懈怠而失去已得的救恩。

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3.焚烧的后果并非指“地狱硫磺火湖”的永恒终局，而是受试验、受审判、受洁净的意思（参《林前》3：6-15），是神的管教（参《来》12：5-11）：“要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有份”（《来》12：10）。 基督教讲道

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