第一章 福音与启示(3)

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　　保罗在哥林多前书一章十六至十八节说：「基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得十字架落了空。因为十字架的道理在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。」我们把十八节的字句调动一下，意思会更清楚：把十字架当成愚拙的人自走了灭亡的道路，那些经历过十字架大能的人却得救了！

　　保罗又说：「我曾定意在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架」(林前二2)。定意不知道，并不是真不知道，他知道伊比鸠鲁派，了解斯多亚主义、诺斯底主义，熟悉律法和希腊罗马文化传统。这个律法的法利赛人，在迦玛列门下受过严谨的训练，他认为这些知识比起基督钉十字架，无足轻重！

　　十字架是中心

　　保罗的福音神学以十字架为中心，是承袭旧约一贯的启示，「上帝使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义，(林后五21)。「你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团，因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了」(林前五7)。保罗书信所传讲的救赎论，引申自上帝的启示，并且发挥得淋漓尽致。

〖 八、彼得的诠释-三位一体的神 〗

　　如果想在圣经中找到「基督徒」最好的解释，一定不要错过彼得前书一章二节：「就是照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。」三位一体的神及其个别的工作都交待了。彼得开宗明义的向收信人问安，如此详尽畅达的称呼，也是一种含蓄的提醒吧！

　　「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说他被治死，按着灵性说他复活了」(彼前三18)。这里「义的代替不义的」，和保罗说「无罪的替我们成为罪」(林后五21)很像，一再的重申代替性的救赎。至于「为要引我们到上帝面前」，彼得看得实在剔透，他说：「因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了」(彼前二24～25)。

〖 九、使徒约翰的诠释-上帝是爱 〗

　　约翰的福晋及约翰的书信中，不时提到的名词有：爱、道、光、生命、信。值得留心体会。「上帝差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，上帝爱我们的心在此就显明了。不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」(约壹四9～10)。与约翰这句话互相呼应的，是保罗在罗马书阐明因信称义的一段话：「上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义」(罗三25)。所以，挽回祭使我们得着义人的生命，「信」就是义人在上帝面前蒙悦纳的态度了。

〖 十、希伯来书作者的诠释 〗

　　希伯来书一开始就向我们介绍基督。「上帝既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓榆我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

　　基督在创世之前作了什么？创世之后呢？他是谁？希伯来书的作者数算基督的荣耀和托住万有的权能，并没有遗漏他救赎的大工--他洗净了人的罪。律法与先知期盼遥指的那位就是道成肉身的基督，新约使徒以生命铺平的路，也通往救赎的恩主。这些都在耶稣基督一人身上成全了。

　　「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了」(来九22)。「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救我们」(来九28)。「因为公牛和山羊的血，断不能除罪」(来十4)。希伯来书有许多有关救赎的教训，作者指出律法、血祭所预表的实体，就是基督；旧约是以牛羊的血建立起来的，新约则是三位一体的第二位-耶稣基督披戴血肉之躯，以自己的血建立的。

　　宝血功效亘古不变

　　此外，希伯来书还有一项独特的见解，全本圣经只在此处记载。「何况基督藉着永远的灵，将自己元暇无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？为此他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业」(来九14～15)。

　　基督成全的救恩有超越历史的功效。十四节以「永远」开始，以「永主」结束；基督献上的媒介是「永远的灵」，被救赎的人服事的对象是「永生的上帝」，为什么基督的祭有永远的功效？因为他虽然暂时成为肉身，但是当他献祭的时候，是藉着永远的灵，这样，得蒙救赎的人就可以事奉那永生的上帝。

　　十五节蕴意深奥，不但看到基督是中保，「永远」又三度出现。你我都是生在基督救赎功能成就以后的人，看得到各各他。但是不要忘了亚伯拉罕、以撒、雅各、约伯、以赛亚以及其他许多旧约的圣徒，他们生前未曾有人为他们死，他们只能说：「我以信心仰望将要为我受死的基督。」基督成全救恩之后，赦罪之功成立，开始生效！但是这里说：「他的赦罪功能不只洗净以后的人，也洗净以前的人。」

　　各各他的那一秒钟，那一个点，与永恒相连。跨越阿拉法、俄梅戛的过程，历史的综合体在各各他被淘汰了。

〖 十一、雅各的诠释-救灵魂的道 〗

　　马丁路德从「因信称义」的角度未衡量，认为雅各书不够资格列入正典，因为全书极少提及宝血、信心、十字架，也不谈基督使人与上帝和好、赦罪的问题，但是雅各书还是有福音性的。一章廿一节；「所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」

〖 十二、籍启示录阐明福音 〗

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