第一章 福音与启示(2)

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　　上帝的呼召、拣选临到亚伯拉罕，要他立即离开本地、本族、父家。这次行动，还是上帝主动。从来不是人寻找上帝，是上帝寻找人；从来不是人呼召上帝，是上帝呼召人：从来不是人先求告上帝，是上帝预先警告人。不是人先拣选上帝，是上帝先拣选人。

　　信心的响应

　　亚伯拉罕为什么是信心之父？因力他掌握了两个重点：(1)上帝是创造者。(2)上帝是救赎主。他与上帝的关系不只是创造与被造，否则和其他动植物有什么分别？创造是使无变有，而救赎是起死回生。

　　罗马书四章十六至十八节说：「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的上帝，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：『我已经立你作多国的父。』他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父。」我们一直以为上帝先创造后救赎，但是这里写着「那叫死人复活，使无变有的上帝」，亚伯拉罕所信的是先救赎后创造的上帝。这里告诉我们亚伯拉罕是福音派的，福音派相信最重要的是耶稣基督的死使我们重生；他不是新派的，新派只强调上帝的创造、人的道德。

　　世界上百分之八十的人相信有一位创造主，但是其中知道耶稣的救赎，以及上帝叫人从死里复活的真理的人，没有多少。亚伯拉罕是信心之父，他明白上帝。亚伯拉罕紧紧的抓住上帝的话，每一字一句，每一个应许。这是他与我们不同的地方。

　　称义的关系

　　律法是在亚伯拉罕被称为义以后四百三十年才颁布，割礼也是在称义之后才设的，可见亚伯拉罕的信超越律法、超越诸般的义。罗马书四章九至十节说得十分清楚：「因我们所说亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。」法利赛人和以色列人就是在这条基要信仰上走错了路，他们以律法为重心来诠释旧约，服从律法是称义的手段，又把割礼视为领受上帝的约的记号。

〖 四、以色列所得的启示 〗

　　上帝和以色列民立约，他们是上帝的选民。究竟什么使他们特立于世界，到底有什么可夸之处？

　　文以载道

　　一、赐下律法，道显示于文字是从摩西开始，人类自此拥有上帝真理的记录。这是十分重要的一件事，因为布道神学根据上帝的启示，启示需要记录。文字的记录虽然不是最完整的，上帝却使它发挥了最可能的功能。再没有像圣经这样完整的记录了。

　　上帝为什么要赐给以色列人律法呢？律法的功用有两方面，首先是对上帝本性的认识，其次是对自己软弱的觉悟。律法启示了上帝的圣洁、上帝的良善、上帝的公义。相对照之下，便显出了人的无能。参考罗马书三章和加拉太书二、三、四章你会更明白。

　　独一真神

　　二、一神的信仰。以色列四周的民族都信奉多神，他们相信别的民族信仰的也是神。摩西的工作极重的一部分便是厘清这种观念，他呼吁百姓切切不可忘记：「以色列阿，你要听。耶和华我们上帝是独一的主，你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的上帝」(申六4～5)。

　　以色列人不断在这件事上跌例。在先知书中，上帝不断斥责以色列百姓三心二意，事奉耶和华又拜巴力、亚斯他录、牛犊……。到了新约，不再出现一句类似的话，因为被掳七十年回来以后，以色列人完全脱离偶像，专心事奉耶和华上帝，不敢造次。这是管教的好处和必要的原因。

　　三、血祭的表样。一直到耶稣到世上来，以色列人还不明白表样只是表样。所以当耶稣说到「我的血是可以喝的，我的肉是可以吃的」时，很多人起身离开。

　　四、神权的统治。这是上帝作王统治百姓的政zh i体系。

　　凭律法定罪

　　当以色列人服膺这四项约定时，他们就行走在上帝的旨意里，一偏离就落入危难与困厄。律法的美意原是要以色列人回到上帝面前，谦卑认罪，不料以色列人却因此自义：我们有律法，证明上帝是我们的，不是你们的：你们是无约无道的民族。所以上帝派遣先知斥责他们违背了律法的意义，追讨他们自义的罪。哥林多后书三章称律法和先知的工作是定罪的职事，这些都在旧约的范围。

　　弥赛亚的预言

　　有一件事一直到现在，大多数的以色列人还没有理会过来。在众先知的预言中，弥赛亚来临的应许是共同的中心信息，但是他们的心「信得太迟钝了」。耶稣复活后开门徒的心窍，使他们能明白圣经，「于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了」(路二十四27)。

〖 五、施洗约翰所得的启示 〗

　　在新旧约的交界处，两个时代的夹缝中，有一位孤独的先知，他结束了旧约，并推开新约的大门。这个人很重要，耶稣说：「我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的」(路七28)。然而同时「神国里最小的比他还大」，为什么这样呢？因为他是预言基督的最后一人--「先知说预言到施洗约翰为止」：他是预备天国的第一人--「在旷野有人声喊着说：「预备主的道，修直他的路，一切山洼都要填满，大小山岗都要削平，弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。凡有血气的，都要见上帝的救恩。』」

　　赎罪羔羊

　　最重要的是他说：「看啊！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」从创世记到启示录一气呵成，从皮衣到城的灯，一连串羔羊的工作：被杀、死、流血、代替人、得胜、发光、照耀宇宙都展开了。

　　在进展式的启示中，羔羊的身分逐渐清晰。创世记第三章没有指明皮衣是指什么皮，献祭的时候有献牛血、羊血、鸽子斑鸠血的。到了摩西领百姓出埃及时，逾越节就指定用公羊羔，以羊血涂门。到了约翰指明就是耶稣基督，到了启示录还是他。从不知道羊是什么，直到知道，又知道是那一只羊，并且连名带姓都有了，所献的羊就是大卫的根，生于干地的苗，上帝受苦的仆人，耶和华的受膏者，上帝的圣者，义人圣人耶稣基督，行善医病的夫子，为人死、为人活的救主。

〖 六、耶稣自己的启示 〗

　　人子是救赎主

　　到底耶稣自己怎以说呢？他来世上的目的是什么？

　　「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」(太二十28)。「人子来，为要寻找拯救失丧的人」(路十九10)。「我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改」(路五32)。「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」(约十10)。「上帝阿，我来了为要照你的旨意行」(来十7)。把这些救赎的思想串连到诗篇四十篇六节：「祭物和礼物你不喜悦。你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭非你所要。」这句话不仅表示旧约已成过去，也说明上帝为基督预备的身体，代替了旧约不能成全的祭牲。伦理的基督无力救赎。

　　这是主耶稣的第一手资料，绝对权威的宣告。

〖 七、保罗的诠释 〗

　　使徒们对基督有那些福音性的诠释？让我们从经文来研究。

　　靠十架得救恩

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