《使徒信经》：人全然的败坏(2)

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从前面四个方面我们得知人的思想、意志、理解力、感情、行为、心智都受到了败坏，与神相违背。人的光景正如保罗在弗2：1所说：“你们死在过犯罪恶之中。”人堕落后的光景是死的光景，什么叫‘死’，希腊原文叫：隔离、分开的意思。第一层死：身体与灵魂的分开；第二层死：人与神分开，当神对亚当说：“你吃的日子必定死，”后来亚当吃了，这种死马上就临到，神与人分开了。本来神与人亲密无间，但是人与神分开之后，人听到神的声音就恐怕。弗2：1你们死在过犯罪恶之中就是指这种死。第三层死：将来的火湖。亲爱的各位：世上所有的人都死在罪恶过犯之中，都与神相违背。就是基督的救恩作成了放在人的面前，人也不能认识，不能接受，只有拒绝。阿民念主义认为：人堕落后人还有行善的可能，有接受救恩的可能，只要救恩放在他面前，人就有可能得救。他们认为人在黑暗中能找到光。这完全是错误的思想，请问人在黑暗中找光，能找到吗？如果你说能：那么他就不是在黑暗中了，因为在黑暗中永远是找不到光的。这是二个不同的范围，就是我前面一直强调的，人的本性与神的事是相反的。而阿民念主义为什么说人能靠自己与神配合得救呢？是因为阿民念义主认为人还没有完全堕落，人还有自由意志，可以选择神的救恩。这样的教导完全与圣经的真理相违背，【创8:21】人从小时心里怀着恶念。【耶17:9】人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？【罗3:10-12】就如经上所记，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。因此圣经真理告诉我们，人堕落后人已经死了，不能有选择。如果有人说人要配合神才可以得救，这样的真理肯定不是圣经真理，乃是他自己发明的宗教。为了能明白这方面的真理，我们要深入的去思想人的自由意志这方面的信息：

1、自由意志的定义

首先，我们要明白什么叫自由意志：意志是选择的能力，是一切行为的直接起因，然而选择必然意味着拒绝与接受，即在任何选择成立以先，人必须同时想到事物积极与消极的因素；故此在每一个意志的行动中含有爱憎的趋向---爱慕一事，拒绝另一事。意志产生了选择，产生了决定；那么在意志产生选择与决定之前，是什么原因是意志产生了选择呢？肯定有某一种因素，有某一种动力使人的意志，做出了选择。可见意志没有享受主权的地位，意志不是主人，意志不是起因，意志的主人是一种因素，是一种动力，这种因素是意志的起因。意志在过程中间经过了思考，做出了决定与选择，可见意志没有绝对的‘自由’。那么这种因素与动力支配着人的意志，因素是什么？可能是某一种哲学理论；可能是一个人的良心的声音；可能是一时感情的冲动；可能是撒但的试探；可能是圣灵大能。在这种强烈的动力下伯使意志作出了选择。先举一个例子：比如说我的一位同工在礼拜五的那一天有二件事要作：第一件事就是教会中的一位姐妹生了病需要去看望，第二件事晚上有临到他讲道。但是那天早上他一起床头痛的历害，在这个时候他就要作出选择，去看望那位姐妹呢？还是自已去医院看病，吃药好一些晚上可以讲道。如果我去看望那位姐妹，担负了自己看病的时间，可能病情加重，晚上就不能去讲道，那样就会影响许多的人。因此他就选择了自己去看病，晚上好好去讲道，至于看望就放在明天去作。是什么原因是我的同工作出了选择呢？是意志吗？显然不是，但是，是意志做了最后的选择，意志在选择的过程中是被动的，是外在的因素驱使如此。

爱德华滋在他的《论自由意志》书中将意志更深入的去思想：他认为意志是‘意念的选择’就是说在我们能够作任何道德上的选择时，我们必须先对我们要作的选择有所认识；并且这种选择不是意志本身的决定，而是有心思决定的。箴4:23你要保守你心，胜过保守一切。（或作你要切切保守你心）因为一生的果效，是由心发出。可7:21-22因为从里面，就是从人心里，发出恶念，苟合，偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，邪恶，诡诈，淫荡，嫉妒，骄傲，狂妄。这些罪恶不是意志出来的，乃是心中‘发’出来的。那为什么心思会这样决定呢？选择这一件，而不选择那一件呢？爱德华滋说：“心思是基于人的动机（欲望）。而作决定的。”雅1:14-15但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。或者说‘意志总是按照当时最强烈的倾向而作的选择。’当我们在面临选择时，我们心中都有一个强烈的欲望要去作，并且意志、思想也会认同这个欲望是对，在前面的例子中这位同工认为自己去看病是对，因此就作了一个选择。可见每一个选择的过程都是自由的，同时每个选择也是被外在的因素所决定的。听起来有点矛盾，选择是自由的，又是被决定的；这里有一个前后的次序要分析一下：因素---意志---欲望---选择。当我们面临二件事选择时，这二件事就是一个因素，你在选择前，对这二件事在意志方面有正确一些分析，产生了一种对的欲望，最后意志就作了一个选择。请问你在做出最后的选择自由不自由，自由。但是你的选择又受到了你内在欲望的决定，但是这种决定不是来自外在因素的决定。而是指被本人内在的欲望所决定。简单说：“我们的选择由我们的欲望所决定。”—简称‘自我决定’，也称自由的本质。这样自由意志是不是受到了捆绑呢？不是，恰好说明了自由意志是自由的，因为他在选择的时候，是自己认为正确的。比方说：当一个人碰到了打劫，强盗对他说：“要钱还是要命”这个人面临选择，按理说我是很要钱的，决不会放弃钱的，可是在外来的逼 -/迫下，我的意愿改变了。外来的逼 -/迫驱使我内在的欲望、动机要作选择。钱没有了我可以再赚，命没了我什么都完了。因此他作了一个正确的选择，要命不要钱。但也有人不是这样认为的，前年我工地有二个打工的，作苦工半年赚了五千元，刚收到工资一出门进过一条小路就碰到三个打劫的，……。最终他选择了钱，不放弃钱。我宁愿死，也不要把我的钱送给你这些强盗，若要拿我的钱，先要我的命。不论如何，我们都作了选择，而且这个选择是按当时我们最强烈的愿望作出来的，同时也是人自由作出的选择。真正的自由也是这个意思，自由不是我想作什么就作什么，我想作什么就作什么这叫放纵，这叫作野蛮。圣经中的自由意志观是受到真理的限制，当神创造人，给人自由意志。但人的自由意志受到了神话语的限制，伊甸园中有一棵树上的果子你不可吃，吃的日子必定吃。请问亚当是自由的吗？是自由的，但是他的自由受到神话语的限制。同时他在面临试探的时候，在外在环境的驱使下，他里面的欲望使他选择了他自己以为正确的事，吃了分别为善恶树上的果子。亲爱的各位：我们犯罪也是一样的，当一个试探临到的时候，我们心中有二个律在争战，有二个欲望在争战，当犯罪的欲望强过顺服神的欲望，人就犯罪了。当我们犯罪的时候完全是我们的意志作了一个当使以正确的决定。

2、自由意志的分类

奥古斯丁将人的自由意志分成四个阶段：

1、亚当的自由意志---能犯罪、能不犯罪，能行善也能犯罪。

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