从读圣经来谈传福音的问题

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圣经这本奇书在它各种奇妙中有一样特别奇妙的：若不是圣灵的感动、启示和带领，再渊博之士不论挠破脑袋，还是悬梁刺股，即便倒背如流，也不能进入基督的奥秘，明白其真意。但若神开恩，将奥秘显示给按祂的定意拣选的人，即便识字不多，也能深懂其意，并越念越甘甜，字字句句扣人心肺，越想越笃定，将一切颂赞和荣耀归给神。

哪些人比较愿意读圣经，哪些人容易读懂圣经呢？大致有五类：一类是知识性研究的；一类是听信而得救的，一类是看到了属灵的事实或正在遭受属灵困扰的；一类是正在绝境或经历过绝境的；一类是亲历神，并看见异象有切实呼召的。

第一类是知识性研究的：兼谈圣经与知识

这一类是宣称自己很懂圣经的，这类人士富有学识和素养，怀着好奇或知识性的学习探索，能读懂圣经一小部分——其为历史、文学、考古学、社会学、伦理学、宗教学和部分科学可囊括的范围，圣经乃全备的真理，这一小部分在其他一些原著经典中有相似的内容，属于人脑可以理解的常识真理。这类人的告白：圣经还不错，和《老子》、《论语》、《塔木德》、《古兰经》、《金刚经》等一样伟大的作品。

这类人中不乏自己不信主，但对圣经讲得头头是道的。曾有一江西佛学院的教授写了一本《圣经东方解》，厚厚的上下两册，其深度和角度连信徒都很难及。当前的有一些基督教出版物的作者也属此类，作为学者，多年从事圣经这一学科的研究，对基督教义了如指掌，但救恩从来没有成为他的生命。

近年来“流行”的文化基督徒基本属于此类，对圣经及教义有好感和一定的认同，认为圣经是基督教的经典必读物，和各种宗教典籍一样是自成体系的一种。提出在文化上相互交流补充。这类人有时把基督之道举得很高，但都是在买珠还椟，看起来和基督近在咫尺，实则相距千里。这类人迷惑了很多人，但对于对基督很陌生的国家而言，它也起到了铺路的作用。正所谓“万事相互效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人”。

第二类是听信而得救的：兼谈福音和文化

这一类是因听信得救的人，这类人群的学养有高有低，但按着神亘古以来的预备而听信得救，能读懂圣经的大部分。对罪性、祭司、拯救、主权、宽恕和爱等与生命有关的神的话语有认识和看见。这一类中的普通信徒大多是牧者怎么讲就怎么信，不同派别的牧者带领，就跟从不同的流派，是教会的主要构成。对异端邪说的免疫力不是太强，因其分辨力不够，但大多还是能在主的保守下，易迷失也易归正。这一类中的知识分子容易成为神学家、圣经理论专家、讲师，或贴上基督标签的职场精英、民zh u人士等，用热心和努力宣扬爱与自由，在地上建立神的国是他们的理想追求，并坚信不移自己在做神的工，很少问神是否也这样看，这样想。

前年在香港召开的儒教和基督教对话论坛，儒教出席代表12人，其中有8人为基督徒，但他们也肯定儒教，寻求两者的互补和融合。这类人基本把基督信仰和基督教文明混为一谈，正因把这两者混为一谈，“中国福音化，教会国度化、文化基督化”的口号为不少信主的文化人所采用和宣扬。看似很激动人心，实则似是而非的概念，主内、主外的人为此概念费了不少口水笔墨，或争论、或斥责或高喊。

也正因为对这两者的不清楚，近年来有好些学者大力宣扬现在是基督教和中华文明融合是时代的趋势，是给中华民族带来复兴的必由的历史之路。在他们眼里，基督教和其他宗教、文化是平等关系，基督的价值就是对中国文化做有益的补充。由此这部分展开了大量的工作，从各方面形成气势。可实际上从信仰而言，福音不是一种文化，也不是一种价值观，主基督来绝不是和其他形成对等关系，而是主宰做王，施行拯救与提升的垂直关系，因着祂的来临和所成的工，任何一种文化不是被取消，而是在其基督的恩典里得以更新，重新焕发出生命的活力和创造的光。

这类信者不清楚其中的关联与区别，容易以为自己是真理的掌握者而好为人师，爱用权柄，或生出满腔的社会道义感，以为自己是神在中国开疆拓土的勇士，有时忘了传福音乃圣灵的做工，而非人的血气之作。自然也容易高举改革宗的大旗，将传福音和社会责任、政zh i参与划上等号。加上对文化传播的热衷，往往忽视了改革宗神学思想产生和适用的不同文化背景。在现行世界发展潮流中，中西方有哪些不同文化背景，在不同文化背景下传福音的着力点当有什么样的不同是很值得研究和深思的。

中世纪不少修士、教职或神学家多属于以上两类，或是这两类的结合体，担任着教职，或称自己是门徒，心里确未必真信。在对圣经真理的阐述上皓首穷经，著述诸多。逐渐失去初代教会传福音的本源，基本上把基督信仰作为在世上的一种文明来理解和架构（当然这也是当时社会和z /-府所需），吸纳希腊文明、罗马文明、阿拉伯文明等多元素而成为西方文明的奠基。在这样发展的过程中，从大力传福音到福音普及后，普遍把福音当做宗教文化，信仰由此日益衰落是必然的。

基督信仰在西方衰落的根本原因就在这里，而不是政教分离的程度，或者参与政zh i、进入社会的尺度把握问题。因为基督信仰和基督教文明不完全是一回事，福音本身绝不是文化，主耶稣是一再指责文士和法利赛人的，主能成就文化，但必需高于文化！祂本来就高于文化，在基督教的世界图景中明确显示：耶和华是万有至高，文化、哲学、宗教、政zh i等都仅为其下的形而上层面。基督是耶和华的拯救，是自有永有的爱，是运转世界的奥秘，是神的大能，人不能凭文化知识来领受的计划。

第三类是看见了属灵事实的:兼谈灵恩与崇拜

这一类是看见了属灵的事实或正在遭受属灵困扰的。为什么说基督是极大的奥秘？不仅因为神的心意难测，也是圣经是圣灵所默示的，是用属灵的语言在讲述的属灵的事，灵的世界人肉眼不能见，所以经上通过以色列的历史，各种人物的生平经历，先知的讲论等来传达永生神的信息——人是属灵的存在，是耶和华的气息而成的有灵的活人，因撒旦试探引诱而离开神，由此瞎眼不能看到真相，在罪和命运的诅咒中过生活。耶稣基督在十字架上成就上帝拯救的应许——以无罪代替有罪，践踏蛇的头，胜过阴间的权柄而让人重新遇见神，回到生命的原理，创造的原理里，让一切的关系因着和神关系的恢复而恢复到正常的健康状态，这就是福音，就是得救的好消息。

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