才德的女子(2)

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　　                                 蒙福的顺服者:旧约时代的圣母马利亚

　　

　　路得:出人意料的天启救赎者

　　最后，也是可能会引起争议的一点，那就是路得身上有耶稣的形象。《路得记》反映了犹太社群被掳回归后的时代背景。集中反映了以斯拉-尼希米回归重建时代犹太社群内部对是否接纳外邦人特别是嫁给犹太人的异教外邦女子产生的不同意见甚至可以说激烈冲突。以斯拉-尼希米史记记录了我称之为《外地人媳妇安置办法》的清除异邦女子的事件。《路得记》也反映了对当时主流社群排外主义、民族主义意识形态的质疑和反对，表现出宽容大度、普世主义和以民重建等众多丰富的思想。

　　《路得记》是民间文学，十分生动活泼，而不像以斯拉-尼希米那种非常人民日报，十分CCTV的说辞。所以路得记实在可以看作民间戏说对抗官方正统。     回归的以民中有些藉着《路得记》在抗议：外邦人怎么了，大卫谁生的？犹大怎么回事？看看我们的族母，她是外邦人，还是罗德和女儿乱伦产生的后代，可她为神的百姓做了何等大的事！女人又怎么样了，外人又怎么样了？她离开本地本族本家，离弃偶像崇拜，像我们的开山鼻祖亚伯拉罕一样！路得恩待活人死人deal kindly，说她有kindness希伯来原文用的是hesed，这个词表示神的盟约之爱，这个女子所作所为完全符合神的期待，是蒙神恩眷，听神教导的真以色列人！【申命记23：3-6记载，摩押人因为他们不提供食物和水给出埃及走旷野的以色列民，不恩待以色列人，被永久禁止入以色列民圣会中。但路得这个摩押人却以自己的实际行动，就是拾取麦穗供养她的以色列婆婆拿俄米，扭转了命运，打破了咒诅。】

　　《路得记》人士以路得的例子表现对那些事实排外性的民族纯洁政策的犹太上层人士的反对。所以，我们看到，拿俄米从外邦之地回到本地国土之后，她无法靠着自己恢复往日家庭的尊荣，这其实就是对应和象征着以色列人被掳回归后其实还是没有出路的，靠自身能力根本无法恢复往日的荣耀。从这个意义讲，路得才是耶稣的预表，而不是波阿斯，或者至少不单单是波阿斯！不过如果有人因着阴魂不散的大男子主义而一口认定波阿斯是耶稣的预表，那也当从路得记中关注到他救赎的是谁呢？从故事的开始那里满身愁苦的婆婆到故事结尾众女子的赞誉可见，是拿俄米！当然，如果没有路得，她也不能被救赎，所以路得也是救赎者，她救赎了拿俄米。

　　   

　　    路得在《路得记》作者的笔下，对照着被掳回归以色列社群的时代处境，实在是一个天外飞仙、横空出世般的天启救赎者的角色，当然在我们的基督信仰诠释框架里，我们会说她可以看作是基督的预表。路得是外邦人，耶稣是从神那里来的天启者和救赎者，而非地上和世间自身贡献的，他是更高层次的异乡客。

　　                 路得奇女子:惊世骇俗的天启救赎者

　　按照马丁路德的话路得是alien grace，外在的恩典，就好撒玛利亚人的故事所显明的那样，好撒玛利亚人的救助和爱是外在的力量。我们根本不能自救，只有靠外来的力量，靠那个和我们迥然不同，更出乎我们意料的颠覆我们的所谓知识、理性、科学、文明、体面的力量和爱。 放下我们所谓的文明、体面、成就、荣誉、正统吧，救赎来源于让我们感到匪夷所思的外部和异乡。救赎是上帝的智慧和力量。上帝的智慧在这个世界看来是愚拙的，是软弱的，但在得救的人看来却是智慧和大能。

　　现在神藉着一个外邦人，一个来自为以色列人所不耻的一个起源于淫乱而生的民族的不起眼不入流没能力的女子，成就安慰救赎复兴拿俄米的美善旨意。这难道不是太不可思议，太不可理喻了吗？人的思想，人的道理怎么能想得到会有这样的美事和神恩吗？神说，他的意念并非我们的意念，他的道路高过我们的道路。

　　外邦女子居然能够如此虔诚顺服勇敢智慧勤劳，并拯救神自己的子民；而耶稣基督，神所安排的救赎者，他岂不也是更高层次上的外邦人和异乡客吗？神的百姓以及神的世界在陷入堕落和罪恶之后，难道可以靠自身的力量和此世的资源来获得拯救，重新得享平安自由和幸福吗？神所差遣的基督难道不正是像约翰福音书所告诉我们的那样：“道成了肉身，住在我们中间，“光来到世间，“我是从天上降下的粮？是的，来自神那里的，神自己本身永恒的道，从永恒界进入时空界，介入选民和人类的历史并扭转改变更新之!正如经上记着说，大哉敬虔的奥秘，无人不以为然！这是上主的道!　

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