才德的女子

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　　得一15-17，二10-12，三10-11，四13-14

　　序言

　　这世上有很多了不起的女子，让我敬佩不已。比如居里夫人，她两次荣获诺贝尔奖，比如奥尔布莱特，她作美国国务卿时，在世界各地战火纷飞的地方斡旋调停，并极力推动全球民zh u和人q uan事业，比如德国总理默克尔，让国人印象深刻的是她来南京国事访问时断然拒绝入住总统套房，而是选了最普通的一间客房，吃饭时又拒绝前往专门餐厅，而是带着全部随行人员与酒店的其他普通客人一起在大厅用自助餐。这样杰出的女性在我们国家就更多了，像张志新、王佩英悲壮牺牲的烈士，又像章诒和、艾晓明、崔卫平这些当代女性学者，她们存着温柔的心肠，持守着对真相、良知、正义和自由的坚定信念，虽然时不时遭遇非议、毁谤甚至恐吓，却依然不屈不挠地为社会的正义和他人的福祉而奔走呼号。在我们中国基督教会历史上，也涌现出许许多多立定心志专一跟随主并留下佳美脚踪的女基督徒。比如林巧稚、吴贻芳、还有出生在我们苏州，就读于我们约翰堂旁边的景海女中的林昭等等。他们都是有才有德的女子，才德的女子。他们的事迹都可圈可点，可敬可佩，可歌可泣。

　　才德的女子很多，圣经里也有记载。我们今天就来学习一卷书，认识一位才德的女子。她集忠诚、勇敢、勤劳、智慧于一身，成就了神救赎选民的善举，她也因此被记录在主耶稣基督的家谱中。她就是路得。我们读四处经文,来把握整卷书的梗概.得一15-17，二10-12，三10-11，四13-14

　　从正典角度看路得记的意义

　　如果我们稍微考察一下《路得记》在圣经正典中的位置，就会发现路得这个女子的伟大和重要了。在我们基督教的圣经里，《路得记》被插在主线历史（Primary History：创造-堕落-拣选-出埃及-走旷野-进迦南-建王国-失地被掳）书卷中，位于士师记和撒母耳记中间。突出路得记的士师秉政背景（得1：1：当士师秉政的时候），并预示未来的王国时代（得4:18-22:大卫的家谱），表明了该书记录的乃是从士师时代到王国时代的重要转折点。从这里，我们可以很自然地连接到《撒母耳记》的叙事和主题——大卫得国。《撒母耳记》首先记载了作以色列民最后一任士师的先知性祭司撒母耳的活动，然后就展开大卫护国、得国、治国的王国时代。从这个角度来看，《路得记》和《撒母耳记》是以神所拣选的大卫为中心的。

　　这一点也可以从两卷书的开头得到一点确证。路得记的发生地点为南国犹大的伯利恒（得1：1），而撒母耳记则是北国以法莲的拉玛琐非（撒上1：1）。一南一北遥相呼应，无论是使大卫的祖先藉着她而出生的女子路得，还是膏立大卫的撒母耳，都是为神所拣选的受膏者大卫而来，成就神的救赎旨意。值得注意的是，《撒母耳记》也成了新约《路加福音》的叙事模板。施洗约翰（膏立耶稣）和马利亚（生下耶稣）都是为了神的受膏者、大卫的子孙耶稣基督而生而活。

　　而在犹太教正典中，《路得记》位列圣经的第三部分“圣文集中（希伯来圣经分律法书、先知书和圣文集三部分），被放置在《箴言书》的后面。《箴言书》讲述的是智慧，而智慧一向是以女性的形象出现（当然愚拙、悖逆和淫乱也都是以淫妇为喻），到了该卷书的最后，则讲到了“何处寻觅如此才德智慧的女子，于是下面就让人读到了一位超过一切的才德的妇人的事迹——《路得记》，显示出有着主题和内容的直接相关性。

　　路得记的情节内容

　　【鉴于开篇部分得1：1-5和得4：13-22首尾呼应，从戏剧的角度可以看成是序幕和尾声，所以按事件场景共分六幕（当然也可以把序幕和尾声并入分别紧挨着的部分）：

　　得1：1-5 丧夫丧子，冷冷清清，凄凄惨惨

　　得1：6-22 在忧伤的归途中

　　得2：1-23 在希望的田野上

　　得3：1-18 在疯狂的麦堆旁

　　得4：1-12 在庄严的城门口

　　得4：13-22 得子得孙，热热闹闹，喜笑颜开】

　　路得的三重形象

　　细读《路得记》，我们会发现路得有三重形象，那就是她是亚伯拉罕式人物，圣母马利亚的旧约先驱，以及基督的预表（本来想说女基督，但立刻想到这三个字在中国处境下有特定的令人作呕的含义，就不采用了）。为什么说，在路得身上，我们可以看到亚伯拉罕、马利亚和基督这三个人物呢？

　　从大的方面来说，亚伯拉罕、马利亚和基督的共有特征都是顺服上主，成为上主实施救世行动的器皿。而路得也是如此，神藉着谦卑顺服良善勇敢智慧的她，拯救（重建）了拿俄米一家（为亚比米勒的妻拿俄米续香火传宗接代），并且其后代中有结束了以“以色列中没有王，各人任意而行为显著特征的士师时代，救赎选民百姓脱离内忧外患的大卫王，成为一代族母。

　　路得:士师时代的女亚伯拉罕

　　具体来说，路得是亚伯拉罕式的人物，是因为她虽作为一个外邦人（摩押人），却离开了本地本族父家，来到异国他乡。（得二11-12）而在犹太教看来，亚伯拉罕是第一个犹太教皈依者。先前是个外邦人，不受割礼，但被神呼召，离开家乡和父母，前往迦南地，便开始了其犹太教敬拜和服侍雅威上主的信心之旅。路得的出身、转变及表现在被掳回归后犹太群体看来，恰是外邦归化者的形象。而先前所记之路得不愿听从拿俄米，誓死跟随拿俄米，所说的那番话（得一15-17）则更体现出她的决然和坚定，体现出她的信心。路得成了新亚伯拉罕，甚至某些方面超过了亚伯拉罕。相比亚伯拉罕遭遇饥荒，也无子嗣的时候，他前往外邦地埃及，却为了保住自己性命称自己的妻子为妹子。相比当饥荒和丧夫无子的时候，她不离弃拿俄米，她的生命有坚韧的，她的信心是充足的，她的盼望是巨大的。 圣经称亚伯拉罕为信心之父，那么我们这位态度更加坚定，意志超乎寻常的女亚伯拉罕是否可以被称为信心之母呢？

　　              带着不能生育的老妇去往他乡的女亚伯拉罕

　　路得:旧约时代的圣母马利亚

　　好的，既然提到“母这个字眼，那我们就继续讨论路得的第二重形象，那就是她可称为旧约时代的圣母。首先，身份很匹配，形成对应；她是大卫的曾祖母，而马利亚则是大卫的子孙/后裔的母亲。其次，那事儿挺尴尬，或许为人不耻。路得作为寡妇，却在夜黑趁人醉酒酣睡之际睡在波阿斯“脚旁（大家都知道在旧约中很多地方“脚指的是什么吧），在常人眼里是不是有点不守妇道呢？马利亚未婚先孕，虽说我们现在是知道她是受圣灵感孕而生，但是对于一般人来说也许有点不可思议了吧（这也就是为什么她的丈夫约瑟一开始要休了她的原因），难免被人要指指点点吧。但最重要的是，路得和马利亚都称自己是“婢女/使女，（得二13，三9；路一38，48）都“被耶和华的衣襟/能力遮盖，（得二12，三9；路一35）都分别得到神使用的使者（前者是波阿斯，后者是加百列）的“不要害怕的安慰，（得三11；路一30）都被应许在神面前“蒙恩，（得二12-13，三10；路一28，30）最终也都是“耶和华使她怀孕生了一个儿子（得四13；路一31-32）。当然，从文学角度来看，路加福音以路得记为讲述耶稣故事的蓝本。

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