人的知觉与上帝的知觉

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　　--选自王志勇《基督徒的境界与灵修》

　　基督徒灵修的核心就是体贴上帝的心意，而这一切都是以上帝是有知觉的为前提的。基督徒所信的上帝是亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝，而不是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的上帝。苏格拉底等希腊哲学家的上帝是没有位格和知觉的上帝，而基督徒所信的上帝乃是向人说话、表明爱憎的上帝，他是”有位格的存有”（personalbeing），也是“有知觉的存有”（consciousbeing）。[1]不强调上帝的位格和知觉，不经过灵修生活来经历又真又活的上帝，我们与上帝的关系就会仅仅停留在抽象的字面知识上，没有任何实质性的含义。

　　1、定义

　　上帝的知觉是指圣经中所启示的上帝是位格性的上帝，而这种位格性的集中体现就是知觉性，就是上帝有上帝的智慧，也有他的爱憎和选择。圣经中多出谈及上帝的智慧、愤怒和喜乐，虽然这一切都是用类比和拟人的手法写的，但毫无疑问上帝是有知觉的上帝。“天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念”（赛55:9）。人之灵修的关键就是使得人的知觉自觉地与上帝的知觉相应，爱上帝之所爱，恨上帝之所恨。这就是使徒保罗所追求的境界：“我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”（加1:9-10）。保罗之所以在真理上有这样爱憎分明、坚定不移的立场，就是因为他体贴的是上帝的“知觉”，也就是上帝的喜好。

　　2、上帝的意愿及其显明

　　上帝对这个世界的目的首先在于上帝的意愿，其次就是上帝的意愿的彰显，这种彰显存在于三大领域中，一是人的知觉中，二是存在的实体中，三是在语言中。

　　上帝的意愿首先是他对整个世界和历史的普遍性旨意。其次就是他对其子民的特别性的旨意。这一普遍性的旨意就是通过耶稣基督的救赎与成全，使他的圣名得到荣耀。“这恩典是上帝用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”（弗1:8-10）。上帝对其子民特别的旨意就是认识他、爱他、遵行他的旨意：“认识你独一的真上帝，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17:3）；“以色列阿，你要听。耶和华我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝”（申6:4-5）；“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行”（弥6:8）。

　　上帝通过向人的知觉说话，向人显明他对世界和历史的目的和意愿。这种沟通是存在性的，根据每个人生存的处境而不同。上帝当初创造亚当和夏娃的时候，直接向他们说话，把治理全地的使命赐给他们（创1:28）。同时，上帝所创造的一切受造物，都是上帝彰显他的荣耀的作品，正如艺术家的作品彰显艺术家的意图和才能一样，“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段”（诗19:1）。上帝的意愿在语言中的彰显，则是特指上帝所默示的圣经。“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事”（提后3:16-17）。

　　3、人的知觉与上帝的知觉

　　基督徒的灵修就是使自己的知觉与上帝的知觉相合，恰如耶稣基督在客西马尼院的祷告中所显明的那样：“他就稍往前走，俯伏在地祷告说：我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思”（太26:39）。在此处的祷告中，作为真正的人，耶稣知道在十字架上被钉死是羞辱痛苦之死，因此他希望上帝“叫这杯离开我”；但是，即使在面对死亡的时候，耶稣所寻求的首先不是自己的心意，而是上帝的心意，所以他说：“不要照我的意思，只要照你的意思。”

　　因此，在基督徒的灵修中，我们不是要否定或离弃世界，也不是否定或离弃我们的痛苦，而是把自己完全献上，寻求上帝对我们生命的旨意和带领，因为“我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀”（罗8:28-30）。这段经文所强调的就是上帝在永世和历史中对其选民的旨意，这种旨意是护理性的旨意。我们只能根据圣经的启示知道这种护理性旨意的目的和方向，但这种护理到底怎样进行，落实在每个人、家庭、教会、民族和国家身上到底是什么样的，则是我们所测不透的。所以，保罗感叹说：“深哉，上帝丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻，谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们”（罗11:33-36）。

　　上帝这种护理性的旨意共有三大要点：（1）首先是上帝对万事都有他的护理，正如著名的《海德堡教理问答》26至27问所告白的那样：“我相信我们主耶稣基督的永恒之父，从无中创造天地，以及其中的一切，又用祂永恒的预旨和护理托住并治理它们，祂因祂儿子基督的缘故，作我的上帝和天父。我相信祂必供给我身体和灵魂一切的需要，对此我毫无怀疑；此外，在这流泪谷，凡祂所降在我身上的灾难，都会变为对我有益；因为祂既是无所不能的上帝，便能如此行，并且祂既是一位信实的天父，也愿意如此行。上帝用无所不能，无所不在的能力，犹如祂的手一样，托住天地万物，并且管理它们，以致一草一木，天晴下雨，丰年荒年，饮食起居，健康疾病，富足贫穷，一切都非偶然发生，而是出于上帝之手。”

　　（2）其次就是护理的目的就是实现上帝的预定，正如在《威斯敏斯德小教理问答》7至8问所概括的那样：“上帝的预旨乃是祂随己意所定的永恒目的。上帝为着祂自己的荣耀，预定了将要发生的一切（弗1:4，11；罗9：22-23）。上帝在创造之工和护理之工中实施祂的预旨。”因此，上帝对这个世界的掌管并不像人间的救火队那样事后补救，而是：“极其圣洁地（诗145：17）、智慧地（诗104：24；赛28:19）、有权能地（来1：3）继续保守，并统管他所创造的万有及其一切行动（诗103：19；太10：29－31）。”[2]

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