圣经启示的侍奉与服侍(3)

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　　到新约，耶稣基督亲自指明圣灵要来，而且是比旧约更大、更明显，门徒都要受圣灵的洗。而且应许“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”（使徒行传1:8）这得着圣灵能力的侍奉乃是“我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们。”（罗马书1:9）用怎样的心灵来侍奉？“所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。”（希伯来书12:28）怎样用虔诚、敬畏的心事奉？“他（圣灵）既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判自己责备自己。”（约翰福音16：8）五旬节圣灵降临，赐下的不单是能力，恩赐，更是圣灵侍奉的榜样：为真理做见证，彰显耶稣基督。由此圣灵的做工大大兴起：“众人听见这话觉得扎心”，彼得说你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵……这是何等美好的侍奉，也是根基性的侍奉：悔改、重生、更新，遵行主道，活出基督。现在有追求建大教堂的，人数倍增的，推出新运动、新植堂的，若轻视了在圣灵里的侍奉，容易留下破口，甚至不知不觉中就在建人的巴别塔。那怎能称得上神喜悦的侍奉呢！

 

　　4、侍奉者从特选到特定，范围从利未人到教会群体，地点从会幕、圣殿到全地。

 

　　自从神呼召亚伯兰罕，告诉他：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创世纪12:1-3）亚伯兰罕也回应神的呼召，离开本地、本族、父家，每到一处，他都筑坛向神献祭。这是侍奉耶和华神的开始，从此传之子孙。他（雅各）就给约瑟祝福说：“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神。（创世纪48:1）

 

　　当神呼召摩西，要他去拯救以色列全家。摩西是这样奉神的名对法老说的：“你要对法老说，耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过，容我的儿子去好事奉我，你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。”（出埃及记4:22-23）以色列是神的儿子，要离开埃及，专门事奉耶和华神。当以色列人终于经历神的大能，被带离为奴之家。在西奈山下，神对摩西说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出埃及记19:4-6）神的心意是以色列全家都作祭司的国度，全民都事奉神。

 

　　在旷野，当摩西从山上回来，以色列人在山下拜金牛犊。为着挽救这情形，摩西就站在营门中说：“凡属耶和华的，都要到我这里来！”（出埃及记32:26）结果只有利未支派回应了摩西。从那天起，神就拣选利未人代替一切头生的来事奉神；并在利未人中间就产生专职的祭司，亚伦乃为大祭司。其他十一个支派只能经过利未人来事奉神。并且是以会幕为中心的侍奉。“你和你的儿子要为一切属坛和幔子内的事，一同守祭司的职任。你们要这样供职，我将祭司的职任给你们当作赏赐事奉我。凡挨近的外人必被治死。”（民数记18:7）

 

　　在经历了将近四十年的旷野流浪，摩西在申明记中反复强调和重申的不仅对利未人，也是对所有以色列人——

 

　　“你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓。”（申命记6:13）

 

　　“耶和华你神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭，你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。”（申命记7:16）

 

　　“你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从侍奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。”（申命记28:13）

 

　　我们从圣经启示的以色列历史可看见，以色列全民做祭司的国度和利未人的祭司体系的相互关系：整体偏离真道、随从偶像和外邦风俗的时候，这个祭司体系也产生腐败堕落，不明白神对侍奉的要求和心意，如士师时代大祭司以利的两个儿子。先知书中，众先知一再谴责假先知、祭司等引导百姓走错了路，轻轻忽忽地医治百姓的损伤。说是平安了，其实根本没有平安。在南国北国都被掳之后，以色列更丧失对神的侍奉。神籍着祂的先知的口一再呼吁以色列悔改，并真实圣洁地来侍奉祂：

 

　　“那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我。”（西番雅书3:9）

 

　　“那时你们必归回，将善人和恶人，侍奉神的和不侍奉神的分别出来。”（玛拉基书3:18）

 

　　以斯拉记和尼希米记显示，经过惨痛教训的归回的以色列人立定心志重修大卫倒塌的帐幕，重建以敬拜耶和华为中心的圣殿。祭司的职责原是献祭、传达上帝的旨意并教诲民众。文士是从祭司中分出来的，他们的职任就是抄写圣经，向人们传受神的律法。后来，文士与法利赛人常一同工作，研究律法、作注释。可是随着时间的推移和各种环境的复杂，在实践的时候，他们并不是照着律法中解出来的灵意，而是根据律法仪文的规例。而且在宗教内部，“祭司党的人与文士之间的裂痕是永远不能弥补的，两者继续发展下去，直至后来形成「撒都该人」和「法利赛人」之间的仇怨”（摘自巴斯德的《圣经研究》）。

 

　　这种仇怨必然影响以色列人对神的侍奉。主耶稣来到后，严厉责备文士和法利赛人，也谴责了撒都该的酵。大祭司亚拿和他的女婿大祭司该亚法都是撒都该人，使徒行传五章十七节记载说：“大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人……”这些人合力将耶稣送上十字架。但主耶稣却说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”。这句话令人大惑不解，因“这殿是四十六年才造成的”。后来约翰解释说：“但耶稣这话是以祂的身体为殿。”建立的是一种新的敬拜：不是流于形式的、不被人为宗教所捆绑、分裂的圣殿侍奉——不是局限在一座新的建筑物，而是主耶稣以生命代价买赎的教会。也就是说，每一个委身在教会里的人都是侍奉者。

 

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