“我们要起来”——雅各的新开始新气象(3)

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　　留意雅各说话的内容多了一项：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。”虽然神没有点名此要求，但具有信仰的雅各属灵悟性高，意识到自己家里存在的另一层面的问题——潜在的灵性危机——与周边异教风俗的混杂、失去对耶和华神专一纯洁的爱和敬拜。雅各的吩咐包含有三道命令：

 

　　1）除掉外邦神：字面的意思是“扔掉一切人手所雕刻的木质、银质的神”，引申为弃绝一切异教的神：泛神论、萨满教、新纪元等的神。这说明雅各家族里已经渗透了、沾染了异教宗教和风俗，这和耶和华独一信仰相违背的。因此，雅各命令家人除掉一切外邦神——亚兰的迦南的偶像神祇。以色列历史上的每一次属灵复兴、宗教改革，都是从除掉外邦偶像开始的。这就是悔改！例如，约书亚记24:23、撒上7:3，约书亚和撒母耳对当时代以色列人的要求和呼吁。

 

　　2）自洁：崇拜异教偶像效法异教风俗，必然沾染异教的种种污秽。因此，雅各要求家人自洁，自洁是百姓得见耶和华神的先决条件。“非圣洁没有人能见主。”（来12:14）后来，摩西带领以色列人出埃及，驻扎在西奈山脚下，要和耶和华神相见的时候，神要求摩西吩咐百姓“自洁”（出19:10）。

 

　　3）更换衣裳：更换衣裳是一种象征，体现或展现属灵的和道德上的圣洁意义借此宣告和一切异教风俗的断绝，摆脱一切异教风俗的污秽，全身心地追求内在的属灵圣洁。

 

　　这三个命令带出了悔改的要求，弃绝一切外邦偶像及异教风俗，同时也带出了对耶和华独一真神纯洁信仰的全面恢复！神要求的是专一忠诚，这里蕴含着摩西十诫之第一诫命，显出西奈圣洁律法的标志。

 

　　雅各的话语也是带有权柄的，在雅各的带动下，全家上下展开一场宗教改革运动，全面恢复对耶和华独一真神的纯洁信仰。这似乎是圣经第一次记载的“宗教改革”运动，虽然仅局限在一个家族内部。雅各家族的人纷纷把外邦人的神像（包括拉结从父家偷来的那个神像）和耳朵上的环子全部上交给雅各，雅各做了切实的处理，将这些东西埋葬在示剑的橡树底下，表示在耶和华神独一真神面前这些人手所造的偶像如同死尸。耳环为什么也要上交？可能有两个原因，第一，这些耳环上雕刻着外邦偶像的形象或符号，具有符咒的功能；第二，这些耳环可能会被用来制造偶像，参见下面两处经文——

 

　　“百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：‘以色列啊，这是领你出埃及地的神！’”（出埃及记32:3、4）

 

　　“基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。”（士师记8:26、27）

 

　　见证：某弟兄夫妇除掉一切佛教偶像和首饰，彻底扔掉，而没有熔化掉卖钱。与偶像彻底的一刀两断！

 

　　在举家上下彻底清理了外邦异教偶像之后，接下来，雅各全家鼓起勇气，冒着被周边部落袭击的危险，遵照神的吩咐踏上了回归伯特利的路途。其实这样的选择满有风险，示剑周边的部落居民很有可能要为示剑同胞报仇雪恨，而袭击雅各家族。但是耶和华神出手干预，阻止任何针对雅各家的图谋，最终引领雅各一家平安抵达伯特利。时隔30年，雅各终于又回到了这里，回到了他信仰的起点——第一次与神相遇的地方。经文特别提及这里叫“路斯”，呼应着创28:10-22。雅各曾在此经历神，并向神许愿立志说“必以耶和华为我的神”（创28:21）。这也意味着经历了挫败沮丧的雅各再次回到了那“起初的爱”（启示录2:4、5）。

 

　　回归后，雅各在伯特利为耶和华神筑了一座坛，恢复对耶和华神的敬拜。坛是献祭的地方，也是敬拜神的地方。雅各把这个地方命名为“伊勒伯特利”，意思是“伯特利之神”。这表明雅各看重的不是伯特利这个场所，而是他和神的关系，并且在此得到了进深！从雅各的改革行动我们看到了悔改与恢复的力量，我们由此也看到雅各及其家族的翻转和更新：

 

　　1）彻底清除一切异教偶像和风俗：

 

　　“他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各。雅各都藏在示剑那里的橡树底下。”

 

　　2）然后起行，盎然无惧地前往伯特利：

 

　　“他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。”

 

　　3）抵达伯特利后，雅各兴起筑坛，并命名，单单敬拜耶和华！

 

　　在这里发生了一个小插曲，雅各母亲利百加的奶妈（或曰保姆）底波拉去世了，给这个故事蒙上了一层悲伤的色彩。雅各把底波拉葬在伯特利的橡树底下，并立碑纪念。“亚伦巴古”是“悲伤的橡树”的意思。利百加很有可能在雅各从巴旦亚兰回归迦南地之前就去世了，底波拉代替利百加前来照顾雅各。

 

　　四、应许和祝福：神的显现

 

　　雅各从巴旦亚兰重返迦南故土，确实是一波三折，期间有美好的见证——在雅博渡口和神摔跤、和孪生哥哥以扫重归和好，但也有难堪的惨痛经历——女儿被污，儿子制造血案。但是这一切都在神的掌管和护理之下，神的恩典越过人的有限、软弱更丰富地展现出来，既展现在雅各身上，也透过雅各的故事展现在我们面前。这就是一个真实的雅各、真实的人性故事展现在我们面前，神的恩典也真实地人性化地呈现在我们面前。

 

　　创世记作者喜欢以重复的手法记叙一件重要的事情。创35:9对雅各从巴旦亚兰回归迦南地的伯特利的生活作了再次记叙。在此特别提及神对雅各的：

 

　　显现：我们之所以能认识神，因为神乐于向我们启示他自己。

 

　　赐福：我们得福的源头在神，神是乐于赐福的神。

 

　　改名：以色列——神与雅各立约的名字，代表新性情。

 

　　说话：神的自我启示和救赎的计划

 

　　“我是全能的神，你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”（创35:11、12）

 

　　神的自我启示：“我是全能的神”（伊勒沙代）（参创17:1）

 

　　神的命令：“你要生养众多”（借生育繁衍出一个强大的民族，雅各家七十口后来下到埃及，在此寄居400年，发展成一个具有二百万人口的民族）

 

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