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经文：箴24:23以下也是智慧人的箴言：审判时看人情面是不好的。箴24:24对恶人说：你是义人的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。箴24:25责备(.恶人的.)，必得喜悦；美好的福也必临到他。箴24:26应对正直的，犹如与人亲嘴。箴24:27你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。
今天的经文讲述法官在法庭里判案时应有的操守。法官象征社会上道德及正义的领袖，故判案时当公正不阿。世俗社会现正陷入「领袖荒」的困境，缺乏伟大的领袖。属灵的领袖同样缺少。究其实，各人终其一生总在不同岗位上扮演领导的角色；父母领导家庭，老师领导学生，兄姊领导弟妹，上司领导下属，信主已久的信徒领导初信者。今天我们应作个怎么样的领袖，领袖应具备什么基本条件呢？
社会上，人们对领袖有什么要求呢？彼得?杜拉克(Peter Drucker)被誉为二十世纪领袖学最权威的学者，他所提出领袖的基本要求十分简单，且跟圣经互相吻合。他说领袖要有跟随者，而耶稣就是伟大的领袖，祂有许多跟随者；杜拉克指出领袖并不一定人见人爱，或是万众景仰的。以耶稣为例，祂不会徇人情面而妄顾神的法度。祂站在真理的立场，甘愿被人遗弃，钉身十架。此外，杜拉克说领袖要求跟随者处事立场正确，不为贪图利益而盲目跟随潮流。再者，领导讲究的是成果，为社会带来什么好处。耶稣被钉在十架上，祂最后一句话宣称「成了」，祂成就了伟大的救恩，取得救赎的成果。杜拉克认为领袖当重视责任，轻言地位、权利，不论名衔、财富，这跟保罗所言相同，保罗说人想得监督的职分，就要羡慕善工；这并非指羡慕职衔、权利，而是欣羡可藉此事奉神。以上所述都是基本的领袖条件，然不论在世俗社会里，或教会里都难以觅得具此等条件的好领袖，实令人深感惋惜。按箴24：23-27，领袖当拥有下列四项基本条件：
一、公正不偏的条件
箴24:23以下也是智慧人的箴言：审判时看人情面是不好的。
以下也是。这几个措辞似乎是介绍一个附加文，也就是本文的一种附言开场白。
看人的情面。见对箴18:5；24:24节的注释。
箴24:24对恶人说：你是义人的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。
你是义人。判官无罪释放一个罪人，这对于已经受到他伤害的人，是不受欢迎的。但是当这些判官称赞恶人为良善的时候，其行为要比起释放罪人更大，因为使他不仅继续，而且更加猖獗地在社会上恶斗。他们使善与恶的概念变暗，并且鼓励年轻人在成长时不考虑法律和道德修养。这样的法官会遭受整个国家和民族的憎恶，因为人民大众在总体上是强烈地关心公义的。一个国家的国民愤恨那些使他们国家的平安和国力衰弱的行为。
法官在法庭上审理案件不应徇人情面。「看人情面」原文是指鉴貌辨色，重视人家的脸面。若是朋友犯法，便偏袒维护；若犯法者有财有势，就徇人情面，硬把恶人说成无罪，说成义人。此等法官犯了既不诚实，又践踏正义，蔑视真理的罪。神是正义真理的源头，任何人蔑视真理，等同蔑视创造天地万物，启示真理的神；必招致严重的后果，必受万民的咒诅，列邦的憎恶。如此行为不独影响法官的操守及犯法者本身，也影响整个国家和得罪神。为什么后果如此严重呢？因为法庭是判决公义之场所，若然在此真理、公义都荡然无存，又教人何去何从呢？再者，诚信乃是维系社会最重要的基石，社会若缺少了正义、公理，必会变得混乱，甚至崩溃。故此法官若徇人情面，社会就遭破坏，终必招致万民憎恶及咒诅。就如学生身为黑社会份子，在校内贩毒，欺凌弱小，校长竟当众宣称他是模范学生，其他同学学效他。如此，家长可会送儿女入读此等学校受教呢？绝不，那里公义不伸，存在歧视，便会令人却步。但凡徇人情面，单看外表，欠缺公义、正直的，都是严重的罪行，这等人破坏社会，必受万民的咒诅，必被列邦憎恶。
袒护带来歧视，故此联合国呼吁全球消除种族歧视、年龄歧视、性别歧视。香港现正为性倾向歧视立法而争议不休。我们身为基督徒，应站在真理的立场，不能把上述歧视跟性倾向歧视混为一谈。种族、性别乃是与生俱来，属先天性，年龄则属自然，无从改变；我们不应因着种族、年龄、性别对人歧视。而性倾向歧视则与之不同，同性恋是逆性行为，它不是先天，亦不属自然，科学研究至今尚未证实同性恋行为属先天。而且同性恋行为就有如吸烟，两者俱属危害健康；不独影响个人健康，也涉及社会健康。
经文提醒领袖当公正不偏，人类社会实在充满了歧视，男女不平等的情况叫人吃惊。从前西方社会严重歧视妇女，1851年西方出现首位女医生，那时，不仅男病人歧视她，连女病人也不例外；没有业主愿意出租地方让她开设诊所，直至后来，有业主并无查问她租借用途，她才成功开业。可惜，只得一位主张平等的贵格会教徒愿意接受她的诊治。至1853年，她在贫民区正式开设诊所，却只有病危的人才勉为其难前往就医。人类社会充满歧视偏见，是源于我们对人不太了解，对种族不太认识。我们可会直接接触其他种族的人呢？神是不偏待人的，十架拆毁了种族之间的围墙；在耶稣基督里，人是平等的。
二、道德勇气的条件
箴24:25责备(.恶人的.)，必得喜悦；美好的福也必临到他。
必得喜悦。公正地谴责并惩罚恶人者必定会在事后得到完成义务感的欣喜。在执行公义里存在着巨大的满足。能够帮助群众并保护他们抵抗仇敌，而且在他们心中建立对于当权者的尊敬，这样会得到更加丰富的满足。良善的掌权者会得到特殊的福气。他们不仅受到他们臣民的爱戴，而且上帝会亲自奖赏他们，并赐予特殊的保护措施和引导（见诗72章）。在这样的掌权者手下的臣民也有福分。他们生活平安，知道每当有必要的时候会得到公义。
我们站出来，抨击那些作恶多端的坏人，需要莫大的道德勇气。属灵领袖正需要道德勇气，对犯罪者不予纵容和姑息。然而，犯罪者也许有权有势，叫我们瑟缩惧怕，怕得罪他们便失去工作、丧掉生命。前苏联史太林时代，不少无辜者被史太林杀害。他逝世后，跟随史太林的赫鲁晓夫上台。有一次，赫鲁晓夫演讲完毕，台下有人发问，说：「当史太林施行b ao-/政，屠杀无辜时，究竟你在那里？」暗地批评他当时噤若寒蝉。赫鲁晓夫听毕，圆瞪着眼，高声斥喝发问者是谁？四下突然变得鸦雀无声。一会儿，赫鲁晓夫自嘲道他跟群众一样，欠缺道德勇气，便不发一言。多少时候，我们面对罪行，面对恶人，多半沉默不言。教会也不例外，在第二次世界大战时，德国教会受希特拉威吓便默不作声；独潘霍华例外，胆敢挺身而出，指出希特勒的谬误。可惜，具备道德勇气的信徒实在太少。
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