成为新人第一讲

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成为新人第一讲        原讲者:张熙和牧师

成为新人系列第1讲 - 我们在罪上死了的人

“我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”（罗6：2）

为何以“死”开始？
既然我们关心的是生命大事，是透过成为新人而有一个新生命，那么为什么谈论死呢？因为事实是，旧的过去，新的方能来临。故此，使徒保罗谈到基督里的新人时，说：“旧事已过，都变成新的了。”（林后5：17）

1.是悲是喜？
《晏子春秋》记载了这样一段故事。从前，齐景公漫步牛山，看见自己的北国风光，潸然泪下，哽咽道：“青青平原、潺潺流水，多美啊！但我们的生命犹如这流水，一瞬即逝。”言毕，放声大哭。艾孔、梁丘据也随之啜泣，惟独晏子在一旁发笑。景公拭干泪，问道：“我们都在哭，你为何笑呢？”晏子答道：“我笑你徒然伤悲。倘若人生不是如此短暂，您焉能成为齐王？”

哭的、笑的，究竟孰是孰非呢？二者无疑都对，只是不同理由罢了。因为犯罪，死亡的不幸笼罩了人类，这当然令人悲怆。但是，在神的宏图大略中，死亡却有一个重要功用：除旧迎新。倘若旧的不去，新的怎能来呢？晏子洞见到了这个真理。而新来的，怎能不令我们欢呼雀跃呢？所以，在茫茫苦海中，有一座快乐岛。

福音正是死海中的快乐岛。神以他的智慧，设定死亡，好促进生命。倘若只是关注死亡这一现实（正如上面的典故），那么我们一定会哀哭；但想到生命由死而来时，便可破涕为笑了。奇怪的是，晏子并没有听过福音，却洞见到了（或许是神启示了给他）一丝真理，而这真理惟有在基督身上，才能全然显明。

旧生命过去，基督里的新生命方能来临。这个原则非常重要，我们要牢牢掌握住，否则就无法明白这个基督里新生命的福音，更无法实行出来。正因如此，本书多处地方都会回到这一基本真理上来，好更透彻地明白它。

我们也看到了另一个重要真理：肉体生命是始于生、终于死，但属灵生命是始于死，由死亡进入永生。这样，与基督同死正是一道门，通往新生命，通往永生。所以，关于“与基督同死”，我们还有很多事情需要明白，好进入神为我们预备的生命。

2.简单却难以诠释
神的话多次（并且从各种角度）讲到信徒是已经向罪死了1，向往昔的“旧人”死了，向罪权势下的旧生命方式死了。在圣经里，这种死是什么意思呢？

死是难以准确诠释的，因为它太简单了，就好像解释完全委身（包括完全委身于神）一样。很多人对于什么是完全委身，百思不解。其实相当简单，如果我委身于某事，就会全力以赴。比如，如果我完全委身于婚姻，就会将我的全人给妻子——财产是她的，整个人是她的，在生活中也处处为她着想。

同样，如果我完全委身于主，那么我的一切都是他的，包括夹克衫、手表、钢笔等等，甚至生命。我的能力——尽管微不足道——也是他的。难以理解吗？

所以，若要解释什么是死，我旋即遇到了困难。这个困难就是，我没有什么好解释的。即是说，我看不到死到底有何难以理解的。

当然，倘若讨论人类无法逃避的死亡这一现实，问题就会接踵而来了。比如，普遍问题是：为什么死亡是人生不可避免的？为什么人要死？根本原因是什么（除了表面原因，比如疾病等等）？是罪吗？罪怎样导致死亡呢？死是归宿吗？抑或死就像一条隧道，是每个人的必经之路？但本书不会讨论这些问题。

这一章要探讨的是，向罪死（以及向活在罪中的整个旧生命死）是我们进入基督里新生命的途径。其实这就具体解答了上述有关“死亡”的问题。但我们不会在理论层面上来探讨。

那么什么是死呢？向罪死就是结束旧生命，完全抛弃、结束这个旧生命方式。旧约在说到如何将一些人治死时，用了一个很特别的词：“除灭”（例如，出9：15）。与基督同死就是除去旧生命方式，一刀两断。

3.圣经称“死”为“睡”
我想打一个比方来解释什么是死。圣经往往将死同睡眠相比较，例如，诗篇13篇3节说到“沉睡至死”（参看约11：11、13；林前11：30，15：6、18、51）。我之所以用“睡觉”这个比方，因为睡觉比死更容易明白。如果有人请你解释什么是睡觉，你可能会说：“很简单，睡觉就是睡觉，有什么好说的？躺下、合眼、吸几口气，就睡着了。”

有的人真令人羡煞，走进房间，躺下，只消几分钟就酣酣入睡了。有的人（我就是其中一员）辗转反侧一个钟头，仍然清醒着。即便有人来解释何谓睡觉，还是睡不着。听了一堂讲解睡觉的课，最后却不能入睡，则有何意义呢？我们学了各种入睡技巧，却毫无作用。

当神呼召我的时候，他说：“背起你的十字架，结束旧生命。”靠神的恩典，我说：“好，我的旧生命结束了，我把自己交托给你。”还记得主呼召彼得和安得烈的情形吗？主耶稣看到他们在捕鱼，就“对他们说：‘来跟从我。’他们就立刻舍了网，跟从了他。”耶稣又看见了雅各和约翰，“就招呼他们，他们立刻……跟从了耶稣。”（太4：19-22）

他们立刻回应主的呼召，而且是完全地回应。这种立刻回应是出于甘心顺服。他们没有违拗神的旨意，最终瞻前顾后、一事无成，而是放下一切，放下整个旧生命，跟从了他。

无可否认，他们在回应之前是有一个预备阶段的。在耶稣呼召之前，他们一定目睹或听闻过耶稣，知道耶稣其人及其信息。毫无疑问，对于耶稣其人及其信息，他们深思熟虑过，也祷告过。立刻回应并不意味着就是盲目回应，恰恰相反，一个人之所以甘心情愿地回应耶稣的呼召，是因为看见了“神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”（林后4：6）

什么是死？我只能说：“死就是死，还有什么可说的？”这个回答只不过是又把问题重复了一遍，就好比你问睡眠好的人“什么是睡觉”，他只好说：“睡觉就是睡觉，我躺下，十秒钟内就睡着了。”

解释何谓睡觉
什么是睡觉？这个问题很简单，却难以回答。可以从科学角度来解释：电流流入了大脑。于是我们就想象有一股电流进入大脑，但发现自己还是醒着的。又有人说：“试一下热牛奶！牛奶含有丰富的氨基酸，特别是色氨酸，可以促进睡眠，多喝一些就能睡着了。”你便一口气喝下好几升牛奶，却不能消化，结果这消化不良又令你难以成眠！

还有其它解决办法吗？试试用小锤子敲头！除此之外，探讨睡眠的书也很多。我学了各种睡觉技巧，就是不起作用。理论上我知道很多睡眠之术，但实际上我睡觉却成问题。当来到“向罪死”时，很多人岂不也有同样的问题吗？

4.睡眠让人精力充沛
那些向罪死了的人，他们具有惊人的属灵活力。用睡眠这个比方来看，失眠的人往往不如睡眠好的人精力充沛。同样，凡是向罪死了的人，就有一种内在能力，这是其他人所匮乏的。

不但如此，那些与基督同死的人，也会有奇妙的属灵经历，能够见证主为他们做了什么。有的听者不禁问道：“我呢？这些人所说的，我从来没有经历过。主为他们做了奇妙事，却没有为我做！”这就好比睡眠好的人可以说：“我做了个美梦！”你咕哝道：“我都不能睡觉，何谈做梦！”

很明显，睡与死有相似之处，明白其一，就可以明白其二。如果你睡觉不成问题，而且如果你也把这个原则应用到生命中，那么你“死”也应该不成问题。

5.决心去死
我发现，如果真想睡觉，就必须下定决心去睡。我的根本问题是没有决心，躺下来时还在思考着各样事情，越思考就越难以入睡。我常常要打开台灯，坐起来，草草记下几点。

我觉得自己虽然上了床，却没有睡觉的决心，而是满脑子的事情，睡觉反而成了次要的。但有趣的是，每当我决定准时起床，好参加某些特别聚会时，睡觉的决心就明显加强了。真奇妙！一旦我下定决心去睡，就会睡得非常好。学到这个功课之后，我就不再失眠了。

同样，那些自称不能或者难以向旧生命死的人，追根究底是不愿意死。如果你诚实地省察内心，就会看到自己没有真正下决心去死。你深知死是重要的，因为它关乎你的救恩，关乎拥有并活出基督里的新生命，但计算了代价之后，你不愿意死。所以，问题并不在于是否明白这个概念，而是不愿意死。

这就引出了死与睡的另一个相似之处，我们可以用一个问题将它带出来：睡眠是在乎我做了些什么，还是它突然临到了我呢？睡眠是神秘的，你放松，决心去睡，突然就睡着了。你做了第一步，接着睡眠就来了。

同样，如果你决心与主同死，死就临到你了。睡觉是主动的、还是被动的呢？很少人会认为是主动的，它是突然临到我们的，但我们也必须做一些应该做的事情。

6.差环境影响睡眠
当我们参加教会的露营活动时，可能很想睡觉，但冰冷的夜晚真是难以入睡。你想睡，但阵阵寒意，始终不能成寐。或者倘若住在热带国家，炎热也会令你失眠。

另一样妨碍你入睡的是噪音。我家对面住着一个年轻人，他喜欢“砰！砰！”响的音乐。我觉得这不像音乐，更像噪音，大喊大叫，（这也算是唱吗？）震耳欲聋！我多次被惊醒，而一旦醒了，往往就无法再睡了。

这里又有一个相似之处。很多人愿意死，却常常因拒绝的冷风而惊醒。一想到众叛亲离，真是心灰意冷！家人不理解、朋友不理解、同事不理解、同学不理解，谁愿意受冷落呢？所以，你只好半死不活，部分委身，而这不只是妥协了，也是在自欺。

炎热又是一个问题。主把炎热比作逼 -/迫（太13：6，参看21节），日头出来一晒，你就受不了了。你想完全委身于主，却惧怕艰难、逼 -/迫，不敢结束旧生命，开始新生命。

这个世界充满了噪音、纷扰。香港人太熟悉噪音了，我在香港若想睡上一会儿觉，就得塞住双耳，因为到处是狗吠声、建造声、叫嚷声。据检测，香港是世界上最吵闹的城市之一。现在颇流行立体声耳机，可以阻挡周围的噪音，放出你想听的音乐来。所有这些噪音、纷扰，令人难以成寐。

这个世界还用霓红灯招徕人。有一次我住旅馆，窗外正挂着个霓红灯，忽明忽暗、忽红忽绿、忽红忽蓝。有的旅馆窗帘太薄了，形同虚设，结果灯光到处闪烁。你转至另一边，墙在闪烁！天花板在闪烁！样样都在闪烁！这一次我随身带了个眼罩，戴上去真像个蝙蝠侠！但到处都灯光闪烁，我有什么办法呢？

世界争相吸引，我们怎能死呢？香港不只在肉身上是个难寐之地，在属灵上也一定是个难死之地。我亲身经历到香港是个难寐之地，我用尽了各种办法，包括往耳朵里塞上手纸，最近又用上了橡胶耳塞。在香港，物质世界从四面八方招呼你，手表、相机、光碟机、美食、珠宝……一切冲你闪烁，怂恿你买、买、买，你怎能死呢？怎能入睡呢？

思考过了差环境，那么好环境又如何呢？有一次，我们教会在风光旖旎的迈高湖畔（Lake Magog，位于加拿大魁北克省）举办营会，有的人睡眠特别好，因为新鲜空气不知怎的，令人酣酣入睡。但愉悦、舒适的环境生发了相反的问题：白天聚会时要强忍着瞌睡！物质丰裕、环境舒适，这不利于属灵生命，甚至损害属灵健康。

如果周围的属灵环境是自满的，或者死气沉沉的，就更难向旧生命死了，因为这种环境恰恰鼓励人顺着肉体而活。倘若我们身边的基督徒（有时包括教会领导）都是属世的，那么向世界死就很难了，需要极大的决心。

睡眠这个比方帮助我们明白，死就像睡觉一样，基本上是决心的问题。无可否认，置身于世界的喧哗、纷扰、炎热、寒冷之中，实在不容易下决心去死。然而，若想得到基督里的新生命，我们就必须下定这个决心。

7.脱离罪
在罗马书6章6-7节，使徒保罗说了一段不寻常的话：“因为知道我们的旧人和他（基督）同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。”保罗在罗马书6章解释了受洗的意义，以及受洗的一个重要果效：脱离罪的权势。

保罗关心的是非常实际的基督徒生命，这也必须是我们所关心的。很多神学家在论述罗马书时，给我们的印象是，罗马书是一篇深奥的神学理论漫谈，是超乎实际生活范畴的。事实上，罗马书跟实际生活最为息息相关。

保罗在这里说：“我们的旧人和他（基督）同钉十字架，使罪身灭绝。”“旧人”是译自希腊文 palaio;" a[nqrwpo"。“罪身”一词，文法上来说是所有格，形容“罪”占据、操纵了这个身体。这就是受洗时要“灭绝”的身体。当我们受洗、与基督联合时，就“灭绝”了这个罪身，灭绝了这个受罪操纵的身体。

可能你会反诘道：“但我的身体还在啊！还可以游过湖去！”但这里的“灭绝”一词并不是灭绝的意思。学习圣经时，查考原文非常重要。这里的“灭绝”一词误导了我们，当然不能指责译者，因为实在不容易翻译。那么，“灭绝”是什么意思呢？

8.“灭绝”意即“制伏”
“灭绝”，希腊文是 katargevw，由 kata 和 ajrgov"（闲懒、无效、无用之意）两个字组成。ajrgov" 也是个组合字，即 e[rgon（工作、行为、行动之意）加上否定前缀“a”。这个“a”会把该字变为反义，所以 ajrgov" 的意思就是不工作、闲散、懒惰、不起作用2。

这不禁让我们想到了一些华而不实的装置。记得石英表刚上市时，我还在读书，我就买了一块比较便宜的。石英表本应该走时准确，可是我的这块每天快几分钟，两星期后就完全不走了。这就可以用 ajrgov" 来形容，它停了，没有用了。

相应地，katargevw 的意思是导致失业、闲散、无用、不能运作。用军事术语来说，就是制伏敌人，令其动弹不得。这被制伏的敌人可能还在，但已不再构成威胁了。

现在你就知道翻译这个字有多难了。如果查考经文汇编，你就会看到它的各式各样的翻译，在乎上下文是什么。有些字实在难翻译。可惜，当翻译为罪身“灭绝”的时候，不但没有解释清楚，反而让人更糊涂了。

使徒保罗说的是，这个罪身被制伏了，它再也不能支配我们的属灵生命了。这是神在我们生命里的工作，他将我们的旧人交付于死。这个旧人还在，我们仍有身体，这个先前受罪控制的身体依然在那儿，但它再也不能控制我们的属灵生命了。这就是罗马书6章的好消息。

希伯来书2章14节也用到了这个希腊字，说耶稣来是要“败坏”魔鬼。但魔鬼哪里被败坏了呢？他不是还在吗？撒但依然活跃，并没有消失，这一点我们非常清楚。但是，神已经约束住了他的能力，到了那一天，神会完全制伏他（启20：10）。

在提摩太后书1章10节，保罗又用了 katargevw 一字，说基督“废去”了死。但人还是会死，我的一个朋友前几天刚刚过世。保罗并不是说神废除了死，而是说神已经制伏住了死，它再也不能控制基督徒了，因为死并不是终结。

同样，说到耶稣败坏了魔鬼，这也并不是说魔鬼就不复存在了，而是说他再也不能控制、毁坏那些住在基督里的人了。如果我们住在基督里，那么尽管肉身还会死，但死亡已不再是一个威胁了。到了那一天，神会彻底废除死亡（启20：14）。

打个比方，人类曾几次遭受霍乱、鼠疫之灾，每当瘟疫蔓延，短时间内即可夺去成千上万人的生命。但随着医学知识、临床经验的进步，今天的人已经制伏住了（katargevw）霍乱、鼠疫，正如那些与耶稣相交的基督徒已经胜过了死亡一样。

但这并不是说人类已经将这些细菌、病毒除灭了，而是说将它克制住了，即它失去了毁灭能力，只要采取预防措施，那么它就不能威胁人类了。同样，虽然这个罪身还在，但只要做好预防（即住在基督里），它就奈何不了我了。

任何毫无防范而接触到霍乱、鼠疫病菌的人，仍会殒命。那些在实验室里研究这种病菌的人，必须采取特别的预防措施，因为这些微生物仍是活跃的、致命的，一如既往。

同样，如果我们轻看罪，那么撒但还能毁灭我们，像昔日一样。不错，这个罪身被制伏了，我们得以脱离罪；然而，如果我们又回到罪中，重蹈覆辙，那么罪还会毁灭我们。惟有住在基督里，我们才能胜过罪的权势。

这就是罗马书6章6节的好消息。如果我们凭信心受洗、委身于神，就会亲身经历到这个好消息。受洗、委身是信心的行动和表达3。如果没有信心，那么受洗是毫无属灵意义的，不过是外在的宗教仪式罢了。

当我们因信而受洗、委身于神、与基督同死时，那么，神在基督里的能力就将这个罪身制伏了。我们能够经历到向罪死、脱离罪，就好像睡了个好觉一样，我们知道是什么滋味。

9.脱离罪是个真实体验
罗马书7章继续谈罪的能力。在15-16节，保罗说到了自己昔日的窘境：他愿意行善，却不能行；不愿意行恶，倒去行。我们能够同情他的经历。以往，虽然你不想沉浸在淫念中，却招架不住这股力量；你不想恨人，却偏偏恨某人。

但保罗说，我们不再任罪摆布了，现在能够抵挡恶者，他反而会逃跑（雅4：7）。撒但可能比我们更有能力，但是如果我们抵挡，他就会逃遁。我们有能力抵挡撒但、抵挡罪，因为现在我们不再受其控制了。

这是你现在的经历吗？我说“现在”，因为罗马书6章说的是现在的经历。例如，第7节说：“因为已死的人是脱离了罪。”这个罪身现在（并非将来的某一天）被制伏了。在受洗时，我们决心向旧人死，而就在那一刻，这个旧生命结束了。

现在我们就能够经历到这种自由。以往，我们恰恰是罗马书7章这幅沮丧的图画，抵挡不了罪。但感谢神，罗马书8章2节说：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”在你生命里，耶稣基督生命的律击败了罪和死的律，一方战胜了另一方，所以你得到了释放。在基督里，生命战胜了死亡。罪的能力确实很大，但靠着耶稣基督里更大的生命能力，透过圣灵的帮助，你得到了释放。

现在我能够抵挡罪，因为它不再是我生命之主了。罗马书6章12节说：“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”留意“容”字，这个字非常重要。先前你别无选择，惟有犯罪，因为罪控制了你。你想抵挡罪，却徒劳无功，因为罪太有能力了。但现在你有了选择能力，就是“容”的能力。脱离罪就意味着，现在你可以自由地选择，不“容罪在你必死的身上作王”。

但是，如果你继续容罪在你生命中作王，那么结局就是死，这就是使徒保罗对罗马基督徒的警告——“体贴肉体的就是死”。接着，保罗又用真理鼓励他们：“体贴圣灵的，乃是生命、平安”（罗8：6）。我们可以选择其一，要么肉体，要么圣灵；要么死亡，要么生命。从前别无选择，因为罪控制了我们；但现在，我们能够选择不做罪的奴隶。

罗马书6章14节说：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”在旧约，不是每个人都能得到神的恩赐——圣灵。圣灵是新约的标志和印记，并非旧约的。律法时代，罪作了王。这一点我们也深有体会，虽然我们知道很多律法、诫命，却不能遵守，因为罪太有能力了。律法更凸显出全人类——即便最执着追求宗教的人——都是在罪的权势之下。但现在，那些在基督里的人脱离了罪的控制。

罗马书6章18节，保罗说：“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”22节，他又告诉我们，这种自由的结果是：“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”一个脱离罪、在圣洁中长进的生命，会有什么结果呢？结果就是永生。

故此，脱离罪的权势是极其重要的，并非小事一桩，要不要由你。它关系到了我们的救恩，因为窄路的尽头是永生。没有脱离罪的人是走在宽路上，最终是灭亡。

10.浸礼就是葬礼
正如在喧哗、纷扰中要决心去睡觉一样，我们靠着圣灵，决心与基督联合，“受洗归入他的死”，“和他一同埋葬……叫我们一举一动有新生的样式。”（罗6：3-4）

这是我们自己的决定，去受洗的人其实是在走向自己的葬礼！奇怪，人通常是被抬入葬礼的！我们不会强人所难，硬拉人去下葬。每个人必须自己做决定，甘愿走入水中，与基督同埋葬。死、下葬，这必须是我们自己的选择，否则盖棺之后，我们可能会吵闹着要出来！

但是，如果我们毫无保留地将自己交托给主，那么另一部分就是被动的了——死像海浪一般漫过我们。用旧约的图画来说，就是波浪洪涛漫过我们（例如，拿2：3）。浸礼的水除去了旧生命，就好像挪亚时代的洪水一样（彼前3：20-21）。在基督里（好比方舟），神带我们进入一个新生命。这是神在我们身上做的事，并非我们自己做的。

11.人有两个部分：身体与灵
罗马书6章6节说到了“旧人”。圣经把人分为两个部分：身体、灵。我们在此不会进行神学讨论，讨论人的构造是二分法、抑或三分法（dichotomy or trichotomy，即由两部分构成、还是三部分构成，请看本章最后的附注）。我只想说，在圣经中，人基本上是由两个部分组成的：灵的层面和肉体的层面。例如，马太福音26章41节说：“心灵（原文是灵）固然愿意，肉体却软弱了。”这里的灵很软弱，被肉体胜过了。灵若想得胜，就必须制伏肉体。

罗马书8章10节也说到了身体和灵：“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”然而，你的身体死了吗？没有死，而且还非常活跃、非常健康。但现在你就应该明白这是什么意思了。我们已经将这个身体交付于死，好毁灭身体里的罪，除去罪的能力，最后“灵却因义而活”。在这节经文里，“灵”是指人的灵。如果我们的灵是活着的，就一定能跟神的圣灵息息相通。

现在我们就能够将使徒说的这句话完全实行出来了——“你们（你们的灵）若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着”（罗8：13）。但这个身体依然行动自如，怎能“治死”它的恶行呢？很明显，惟有靠着住在我们里面的圣灵的能力，才能制伏“罪身”；而惟有制伏了罪身，才能制伏“身体的恶行”。

同时我们也要明白，当罪的权势被制伏了，身体得以脱离罪的辖制之后，现在这个自由的身体就能够成为“圣灵的殿”、“神的殿”了（林前6：19，3：16）。我们生来就是属肉体的，是与圣灵为敌的，但当我们靠着圣灵治死属肉体的恶行之后，身体就可以成为公义的器皿，而这正是神造它的本意。

还有一样不可忽略的是，罗马书8章13节的这些话，主语是“你们”——“你们若顺从肉体活着，必要死”。若要凭信心顺服基督的主权、治死身体的恶行，关键就在于你的灵。所以，你必须把你的灵交托给主。

12.把灵交托给主：倒空自己，倾出自己
把灵交托给主是什么意思呢？我们可以从腓立比书2章明白这一点，其实这就相当于主的“虚己”。腓立比书2章5-7节说：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己。”

基督虚己，具体就体现在成为奴仆，谦卑温柔，“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2：8）。而当我们效法他、将身体交付于死、为他倾出自己时，那么基督的心就也在我们的生命中体现出来了。

如果我们（灵和身体）立志舍己（这是福音书中一个常见的主题），跟从主，委身于他，就会经历到脱离罪的自由。主耶稣倒空了自己，为我们的救恩而舍己；同样，我们也倒空自己，为他人的救恩而舍己。现在就看见做门徒的真正内涵了。

保罗也倒空了自己，就在同一章，他说：“我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐”（腓2：17）。保罗称自己是一个器皿，他的生命从中倾流出来。这器皿就是他的身体，也包括了他的生命，作为祭物献给神。他的生命倾流出来，好像旧约的奠酒一样，而且他说：“如果我的生命、我的鲜血为你们倾出，我感到喜乐。”

保罗倒空了自己，好服事神的子民。他效法主耶稣，“不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（太20：28）。他为我们倾出了自己，保罗紧随他的脚踪。

若要脱离罪，岂不也要脱离罪的权势吗？先前我们是罪的奴隶，除了犯罪，别无选择；现在我们脱离了罪的权势，而且也有了选择的自由。

然而，我们是不是觉得成为基督里新人的代价太昂贵了，而继续活在罪的捆绑下，代价会少一些？是不是觉得将生命倾出，作为感恩祭、活祭，献给那位爱我、为我舍己的主（加2：20），好祝福别人，这个要求太高了？

在腓立比书2章17节，保罗说：“我以你们的信心为供献的祭物……”（原文意思是“信心的祭物和供奉”）。这就是保罗对信心的定义。即是说，如果你有信心，就一定会事奉神，献祭给神。我们所说的信心，跟保罗所说的一样吗？如果没有献祭、没有事奉，那么这是什么信心呢？我们真以为这是得救的信心吗？

愿主赐给我们一个活泼有力、发挥功效的信心，并且透过事奉和奉献，将这信心丰丰富富地展现出来。

　

附注

“内心”与“外体”
圣经有没有说人由几个部分组成呢？是两个部分、还是三个部分呢？这是人常常探讨的问题。我们在思考这类问题时，不要坚持教义，而要以开放的心态来查看圣经证据。

在哥林多后书4章16节，使徒写道：“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”保罗谈到人的时候，用了“外体”（身体、肉体）、“内心”（灵）两个词。其实保罗不止说了这一次，在罗马书7章22节、以弗所书3章16节，保罗也用了“内心”一词。

此外，在哥林多前书5章5节、哥林多后书7章1节，保罗也以“肉体”、“灵魂”相对比。这与主的教导是一致的：“总要警醒祷告，免得入了迷惑；你们心灵（原文是灵）固然愿意，肉体却软弱了。”（太26：41，可14：38）

在主的这句话里，灵与肉体形成鲜明对比，而罗马书7章15-25节也体现出了这一点，其中22-23节说：“因为按着我里面（灵，与‘外人’即身体相对）的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战……”

可见，“心”是“内人”（或灵）的一部分，这个内人“愿意”（太26：41），也“喜欢”神的律（罗7：22）。内心能够服从神的律，而肉体却服从罪的律了（罗7：25）。所以，倘若说人是由“灵”、“心”、“身体”三个相等的部分组成的，这就错了。

当人的灵与肉体争战的时候，圣灵会帮助人的灵，所以圣经常常提及肉体与圣灵的对比、冲突。比如，罗马书8章4-6节，9节、13节；加拉太书3章3节，4章29节，5章16-17节，6章8节；腓立比书3章3节。

由此可见，圣经说到人时，通常会用“内”与“外”、“灵”（它得到圣灵的帮助）与“肉体”这类的词。这就是说，根据圣经，人是由两个部分组成的。

“魂”（yuchv）的意思
然而，有的人认为人是由身体、魂、灵三个部分组成的。这种观念的主要依据就是一节经文——帖撒罗尼迦前书5章23节。他们之所以得出了这个结论，是因为不明白圣经中“魂”（希腊原文是 yuchv）的意思。

而最困难的是，“魂”一字非常含糊，结果不同的人就有不同的理解，五花八门。《牛津简明辞典》（The Concise Oxford Dictionary）所下的定义，摘要如下：“1.人的非物质部分。2.人的道德、情感部分。3.人的智力部分。4.人有生气的部分或必不可少的部分。5.集道德、智慧为一身的人。6.感情能力或智力能力。7.人格化的品格。8.离世的灵。”

难怪读圣经的人不大明白“魂”到底是什么意思了。一般情况下，如果我们不大明白一个字是什么意思，通常可以看看上文下理，看看它的用法，从而得出大概意思。但这种方法并非常常行得通，帖撒罗尼迦前书5章23节就是一个例子。辞典里有这么多解释，但到底哪一个才是它的真正意思呢？这么多的可能意思，结果这个字就失去功用了，因为根本表达不出一个准确的意思来。如此一来，坚持三分法（灵、魂、体）还有什么意义呢？其中一个主要元素（魂）的意思太模糊了，实在不知所云！有的基督徒为了让这个字有意义，就下了一个定义（比如心，智力），但这根本没有足够的解经根据。

若要正确明白保罗在帖撒罗尼迦前书5章23节用 yuchv 是什么意思，则我们必须看看保罗是如何用这个字的。查考一下就会发现，保罗对这个字的用法跟整个新约的用法是一致的。

使徒保罗用到 yuchv 一字时，主要有三个意思：(1)“活人”（yuchv从来不指死人）。例如：“在上有权柄的，人人当顺服他”（罗13：1，2：9；林前15：45等等）。(2)“心”。它是活人的中心要素（腓1：27，弗6：6，西3：23）。(3) 肉身生命。比如，腓立比书2章30节说到以巴弗提（25节）为基督的缘故，不顾性命；还有罗马书11章3节，16章4节。

由此可见，yuchv 是指人，只不过有时强调内人（即心，思想），有时强调外人（即肉身生命）。但它往往是指内人、外人两个方面，所以是指整个人。保罗每一次用 yuchv 时，都是指人的生命。

这就跟整个新约中 yuchv 一字的意思完全一致了4。很明显，yuchv 在新约中最基本的定义就是人的“生命”。值得注意的是，《牛津简明辞典》在解释“灵魂”的时候（上文刚刚引用过），根本没有出现“生命”一词，这跟圣经真是大相径庭。然而，如果我们单单靠一般性的辞典，就无法明白圣经了。

倘若 yuchv 在新约的基本意思是生命，那么帖撒罗尼迦前书5章23节就非常符合旧约教导了。旧约说，人的生命包括了灵、身体两个部分。这就是说，人死后，身体跟灵就分开了。传道书是这样阐释死的：“尘土（身体，创2：7，3：19）仍归于地，灵仍归于赐灵的神”（传12：7）。这就可以解释为什么在帖撒罗尼迦前书5章23节，yuchv 夹在了“灵”与“身体”的中间。 因为 yuchv 将灵和身体连结在了一起，它可以指整个人。

yuchv 其实是包括了人的内在生命、外在生命，难怪圣经谈到整个人的救恩时，常常用到它v（太16：25；可8：35；路9：24；雅1：21，5：20；来6：19，10：39；彼前1：9、22，2：25，3：20，4：19等等）。

正因为 yuchv 包括了灵、身体，所以若要救一个人的生命，就必须救他的灵（林前5：5）和他的身体（腓3：21）。有了灵、身体，才有生命。所以，生命并非独立于灵、身体之外的第三个元素，而是与灵、身体不可分割的。基督里的救恩是要拯救一个完整的人。

所以，用帖撒罗尼迦前书5章23节来证明人是由三部分组成的，这是毫无解经根据的。这就好比路加福音10章27节、马可福音12章30节的例子，那里说“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神”（申6：4-5），难道我们因此就说人是由四部分组成的吗？

新耶路撒冷圣经（The New Jerusalem Bible）对帖撒罗尼迦前书5章23节做了正确的翻译：“愿赐平安的神使你们完全、圣洁，愿你们的灵、生命、身体无可指摘，好预备我们主耶稣基督的再来。”


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1. “岂不知我们这受洗礼归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？”（罗6：3）；“因为已死的人是脱离了罪”（罗6：7）；“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”（西3：3）；“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”（约12：24）。

2. 确定一个希腊字的意思，不能总是靠查考该字的复合结构和字源。追溯字源的方法不一定能准确、全面地为一个字下定义。例如 katargevw ，除了“无效、无能、闲散”之意外，还有其它定义，即“废除、毁灭、终结、被疏远”等等（参看《BAG新约辞典》Bauer, Arndt, and Gingrich, A Lexicon of the New Testament），这些定义的确能够在新约找到。随着时间的推移，一个字除了本义外，意思会越来越广。然而在这个例子当中，明白该字的字源是非常有帮助的。

3. 《新简易圣经辞典》（New Compact Bible Dictionary, Zondervan, 1967)谈到“信心”时，说：“信心并非单单头脑上赞同基督教教义，这固然重要，但不要混为一谈。信心包括彻底、完全地委身于神，以神为自己的生命之主。”（陈超凡牧师注）

4. 以下是摘录《新约和其它早期基督教文献希腊文英文辞典》（A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, Bauer, Arndt, and Gingrich；Chicago, 1979）对 yuchv 一字所下的定义：“1.世上活的生命，身体能行动：a.生命气息，生命定律，灵魂；b.世上的生命，生命本身；c.有生命/灵魂。2.人的中心元素，灵魂。3.人。”留意，这些定义的要点就是生命。

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