十字架与圣洁

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何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝吗？（希伯来书九章14节）

先知以赛亚伫立在圣殿中，目睹圣洁的主在圣宝座上，又听见撒拉弗的呼喊：“圣哉！圣哉！圣哉！”在西乃山的旷野，耶和华神向祂的子民以色列人显为圣，说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（利十一44-45）圣洁是神的属性。圣经说：“非圣洁没有人能见主。”（来十二14）在新旧约中，“圣洁”一词使用次数繁多，约有六百多次，其含义到底是什么？在信徒的生活中又有什么意义？如何能过圣洁的生活？

圣洁的圣经定义

在圣经中，圣洁的用法约可分为两种﹕一是讲到人得救后的身分或地位是圣洁的（参阅林前一30，帖后二13，彼前一2），所以圣经中称信徒为圣徒；另一用法是讲到信徒生活的表现是圣洁的（参阅帖前四7，罗六19、22等），当“圣洁”一词用在信徒的生活表现上时，常是与罪或污秽作对比的。也就是说，信徒在得救的地位上，要与罪分开，要与污秽、邪恶隔离。这就是圣经多处所讲的分别为圣归主的意思。简要地说，信徒得救之后的地位是圣洁的，这个地位是基督在十字架上舍命流血所作成的救赎大工，是祂的血买赎了我们信的人在神面前圣洁的地位。而这个地位所要求的生活，就只能是圣洁的生活。换言之，当神说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”乃是要我们过圣洁的生活。

圣洁的具体表现

圣洁的生活，也就是圣别的生活。圣别的意思就是洁净而有分别的意思。因此，圣洁的生活就是一个不妥协的生活。而不妥协的生活是建立在坚强的圣经原则和属灵的信念上的，然后才能在生活中具体地表现出来。可从两个方面来思考。

1.在教义上不妥协

在这异端邪说充斥的时代，新奇古怪的宗教倍兴，吸引力很大，跟从的人潮汹涌。看来、听来，都令人羡慕，这姑且不谈。就连基督教圈子里，也产生了不少“令人兴奋”的“新”教理，许多人就一窝蜂地涌了过去。近年来的“成功神学”、“繁荣福音”、“积极思想”，都是热门货品！羡煞多人。就连“世界最大的教会”也成了许多人向往的圣地，每年去观摩、学习的教会领袖络绎不绝。这些现象不是本文要评论的，但是，这些教理却都在真理上、教义上妥协了。

“成功”不好吗？当然好。但人生不都是成功，失败也并不见得就是坏。相反，许多宝贵的功课是在失败中学习、记取的。依人看来，在当时的景况下，我们的主是“成功”的传道人吗？谁能说“被钉在十字架上的囚犯”是成功者？圣经没有教我们“成功”，却要我们成圣。我们的主没有失败，虽然看来像是失败了。虽然我们都有失败，也都会失败。但是就算在失败时，也不能妥协。

那么，“繁荣”呢？谁不要繁荣？谁不想享受？但是那加利利的穷木匠，无家可归、露宿山头、无枕首之处的人子耶稣，岂不是为了世人能得到神的爱和温暖而牺牲了天上的富裕吗？谁又能目睹凄苦的人群流离失所，饥饿的大众食不果腹而暴食横饮、且在耗资百万的山林海景别墅中独享其成？不错，主并没有要信徒一定要过穷兮兮的日子。但受苦的教义，却不应在“繁荣”的号召之下给牺牲掉了。

在“成功”的神学里、在“繁荣”的福音里，把神描写成一位大慈大悲的好好先生，有求必应！要什么有什么，并且只要神给我，神一定也给你！而这些“教理”（恕不称“教义”）却忘记了神是公义的、圣洁的、审判的主。神乃是烈火，祂会赐福，祂也要求我们将所领受的福如何运用，且能忠心地交账。神赐福给我们，不是只要我们享受，而是要我们去成为赐福的管道。不然，我们难以交账。宣讲神信息的人，在圣洁上不检点，失败是一定的。有些人的行为，实在让我们看到，神是轻慢不得的。神说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”

“积极”不是坏事，“想什么，都可得什么”。“积极思想”，会使你成为想要成为的人。如果这帖药真有效用，那么世上不都成了富翁或流行歌者了吗？圣经里的先知，大多数不是“积极思想”者，因为他们不“积极”，他们不遗余力地指责罪，他们不说：“没关系”，而是说：“（你们）是犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女……。”（赛一4）

同样，“大”不一定好。“大”教会，不是事奉神的至终目的，圣洁的生活才是我们应达到的目标。为了人多，有些教会、有些教牧，沿用许多的伎俩，请歌星演唱、请明星作见证。在此，我丝毫无意诋毁那些真正重生的歌星、影星。但是，要指出的是，人多不是目的。更重要的是，我们必须深信，耶稣基督不需要任何人给祂增辉，因为祂本是最荣耀的主。耶稣基督也不需要任何人替祂号召，因为祂说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约十二32）耶稣的名既是超乎万名之上的名，就不需要人间知名的人去取代祂、去遮掩祂。任何代替主自己的表现，都是向真理妥协、向世界让步的表现。这里不是说“大”教会是用手段得来的。乃是说，不需要用“手段”来变大。因为这样做的结果是害多益少。

基督徒的信仰必须单纯专一！“耶稣基督并祂钉十字架”是保罗的信息，也是我们的信息。在真理的教义上，这是绝对的、独一的、丝毫不能妥协的。什么时候基督不被高举，十字架就没有被彰显，我们在信仰上也必定是妥协了。

2.在生活上不妥协

世界的资源，随着科技的发达、开采与使用，已富裕到史无前例的地步，尤其是生活在新大陆。美国是世界上最富有的国家，生活在这样的国家里，如果随波逐流是很容易的。若要“不效法这个世界”，就必须付上相当的代价。世上总是有易走和难行的两条路，要妥协，就易走；要认真，就难行。基督徒行在世路上，要作何种选择，就要看我们愿意付出多少代价。在此就如何过圣洁、不妥协的生活，提出几个方面的看法：

(1) 在物质生活上不妥协

妥协的造成，常是由于压力而来。许多人屈服在压力之下就退而求其次，因而妥协了。举例来说，在同辈中，少年人的衣着就有相当大的压力。富家子弟，穿名牌货：一件Ｔ衫要四、五十美元；一双名牌球鞋则八、九十美元。为了不被人轻看，有的用打工赚来的钱买“好”衣服穿；有的与父母纠缠不清，要钱买名牌货。结果，精神花在赚钱、穿衣上，却牺牲了自己灵性的长进和品格的培养。

房屋是为了遮荫和保护，但基督徒却效法世界，以此来作投资的途径，往往买了大房子却不能享受，反而成了它的奴仆，以至于日以继夜地劳苦作工。夫妻早出晚归，雇人带孩子，为的是能付清每月的“债”。看看左邻右舍，不都是这样吗？看看教会的弟兄姊妹，不都在换更大、更好的房子吗？既然“债”高，奉献就低一点吧。难怪许多北美的华人教会，教友住的是高级住宅区，教会却要贷大笔款项来购堂、建堂。

什么是圣洁而不妥协的物质生活？一言以蔽之，就是简朴的生活。

吃，不一定要山珍海味；穿，不一定要绫罗绸缎；住，不一定要高楼大厦（现代人是讲究有多少房间）。保罗说：“有衣有食，就当知足。”（提前六8）基督徒必须藉敬虔的操练，看出暂时与永恒的不同，以致能体会“这世界和其上的情欲，都要过去”。然后，才能轻看物质的占有欲，因而将心思意念放在永恒的事上，“惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹二17）

(2) 在道德生活上不妥协

在美国社会中，婚外情已是见怪不怪的事。如今，这种风气也蔓延在华人社会里。不知何时，基督徒也受了感染。不是吗？性的欲望，并不分人种或宗教背景的。随着性渲染的泛滥，它的引诱力已渗透到许多的家庭中、卧房里。最近一项报告显示，婚外情与女性就业率，显然成正比，成了社会风气，但是基督徒却不可效法这个世界。圣经给予婚姻的道德标准是严谨的、是至真的、是圣洁的。“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。”（来十三4）婚姻道德，是人伦的基本道德，不容有丁点儿的妥协！上述所提，就业妇女与婚外情的比例，并不是指责妇女就业，而是警告。多接触，就多有机会！“魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前五8）反思大卫败北，所罗门昏庸，近年的花边新闻等，谁敢掉以轻心呢？

圣洁的公义要求

人在圣洁的神面前，不能不过圣别的生活。而圣洁生活的基础，是十字架对付罪的结果。每一位信靠基督的人，必须彻底地在十字架前对付自己的罪。保罗说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”（加五24）在地位上，我们肉体的邪情私欲，早已与主同钉在十字架上了，那是我们圣洁的地位。而在经历上，我们还要继续不断地受十字架的对付。

神要求圣徒的圣洁所表明的公义有两方面：

1.自洁

自洁的意思是彻底的清理干净，像是洗净的玻璃杯。在提摩太后书第二章21节里，保罗可能指教义和生活两方面的洁净。这样才能“作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用”。

2.逃避

保罗劝勉提摩太说：“你要逃避少年的私欲……”（提后二22）欲火会攻心，欲既如火，就不要玩火。任何的欲，都是危险的，放纵就会被焚！基哈西受物欲的引诱而身败名裂，恶病缠身；参孙受情欲的引诱而名声扫地，死不瞑目；希律王受私欲的引诱而被虫所咬，气绝而死。神对圣洁、公义的要求是不妥协的！所以“不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么？收的也是什么，顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加六7-8）为此，我们该当何等谨慎，“从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。”（彼前四2）因为“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”（帖前四7）

问题讨论

一、圣洁的定义是什么？

二、教义上的妥协对基督徒的生活会有什么样的影响？

三、如何在富足的社会中不向物质的引诱妥协？

四、如何使“圣洁”和“公义”的内涵在基督徒的生活中平衡体现？

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