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直等到高原上、穹苍下都寂然无声时,亚伯拉罕那激动的灵魂就像春雨过後满溢的池塘一样,尽情倾泻而出。「他站在耶和华面前。」祷告时若总有人在场,即使是最亲爱的人,对进入与神交谈的至境总有妨碍。每个圣徒都需要一间密室,容许他关起门来,隐密地向神祷告。祷告室可以在山间、林中,或浪声滔滔的海边,总之,必须有个分别出来的地方。不能与神面对面谈论他的道路,并为同伴代求的人,值得同情;至於不敢的人,则是可怜。
「任由盲目在脑海中繁殖的人,
岂胜过无知的羊群?
认识神,却不举起手,
为自己和朋友祷告的,也是如此。」
这是漫长的祷告一一「亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。」故事几分钟就读完了,这幕情景却可能持续数小时。祷告的巅峰不是仓促赶路可以爬上的;需要耐心、劳苦、和持久的努力,才能离开低坡,穿越云线,到达山顶的岩穴;那儿,摩西曾经在神圣手的遮蔽下站立。当然,神随时聆听我们在繁忙中向它发出的连珠炮似的祷告,然而,除非我们培养长时间祷告的习惯,否则,便难维持这类迅疾、短促的祷告。只因不在神面前等候,我们不知失去多少宝贵的经历!我们不
给太阳机会溶化自己心中的冰雪,不伫候在码头直到着见船只载着所祈求的答案归航。若在宫门前多待些时候,便能看见王脸上带着祝福,手里拿着礼物出来了。
这是极其谦卑的祷告一一「我虽然是灰尘,还敢对主说话。」「求主不要动怒,容我说。」「我还敢对主说话。」「求主不要动怒,我再说这一次。」愈亲近神,愈深觉自己的渺小,正如鸟飞得愈高,它雪白的羽翅在平静的湖面上投影愈深。让萤火虫向正午的太阳挑战,让露珠向洋海夸口,让不解世故的人向撒拉弗吹嘘自己的知识当人尚未遇见神前,绝不懂得谦卑俯伏在地面前。诸天在神眼中不敢自夸清洁,天使出现在它之前要遮蔽自己的脸面。我们的自觉软弱岂不是蒙神垂听最强而有力的凭据?「他不忘记困苦人的哀求」(诗九12)。我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人」(赛六十六2)。
这祷告乃基於相信神与自己具有同样的道德良知。一一「将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待,这断不是你所行的!」「审判全地的主岂不行公义吗?」这道反诘真有意思。亚伯拉罕彷佛从自己内心深处的清明耿介仰观穹苍至高处的神,在他身上发现有一道德本性居中掌权,原与自己心中的一样正直、公平、信实;於是,他针对神的道德本性,提出诉求,确信必蒙神应允。
他彷佛说着:「全能的神啊!将义人与恶人一同毁灭,怎麽可能对呢?我敢保证任何义人都不会这样作。在人如此,在你更应如此,因为你是审判全地的主。」神的确未发怒,他同意亚伯拉罕的恳求。我们应否由此推论说一一神行事的方法虽可超出理性了解之外,他却也不愿违逆他摆在我们心中的道德良知;即使他有时似乎如此,那是因为我们误解他的作为,对之作出错误的解释?
从前有一句流行的话:「王不会作错事。」这真是幻想。但这话虽不能证之于世上的王,证诸永生神却是确凿的真理。它不能违背人的道德良知,这原是按着他的形像造的。让我们耐心护持住自己的灵智,确信任何违背它的,都是源自罪性和有限的知识,不久这些迷障就要被拂除净尽,不再遮蔽那与崇山峻岭一般笃定而永存的公义。
这祷告是有心的一一一亚伯拉罕反覆祷告六次,每次祈求蒙应允时,勇气和信心又倍增;发现自己挖对了矿脉,便一次又一次往下凿深。乍看之下,他似乎向神步步进逼,为难神答应他的恳求。其实不然。事实上,是神一步步引领他;设若他敢於起始就提出最後那项要求,或许所得的要比代祷之先所求所想的多。对他而言,这真是受教一场。他并未马上就认识神那不可测度的公义和慈爱,乃是一步步往朦胧的高峰爬升;每往上爬一步,就获得鼓舞再试下一步。多麽可惜!他的要求竟然仅止於十个义人的要求上。假如他继续要求,不知道会发生什麽事?神出於他的本性,必然超越亚伯拉罕自己所定的限制,把任何可能被算为「义人」的,都带离所多玛。
神仍然这样教育着我们。如导引羽毛初丰的雏鹰一圈比一圈飞得广远,以探知风的浮力;如是,他驱使我们祈求一事又一事,再一事。当我们求到自己所知的极限,总还有未被探索的馀数;而他必也丰盛地加添赏赐。所多玛并无十个义人,但罗得、他的妻子和两个女儿却获得拯救,虽然後叁者已深受当地的败德污染。神的公义因此明确地建立并证实在周围人们的眼中。
在结束本章时,我们要提到神管理世界的伟大法则之一一一如果城内有十个义人,这城就可以免於灭亡。不信神的人极少知道神的儿女住在他们中间带给他们何等大的保障。可能老早之前,愤怒的暴洪就该把他们席卷而去;这审判所以得以制止,是因若有义人居住在他们中间,神就不能这麽作。不耐烦的仆人经常问他们可否竭出稗子,公义的主总是这样回答:「不必,恐怕竭稗子,连麦子也拔出来。」世人真是不知他们亏欠圣徒多少,这些圣徒是遏止腐化的盐,防止混沌和黑夜再次称霸的光!当世界正快速迈向它悲惨的噩运时,让我们从幔利的高原切切为它代求。当最後的瘴疠全地蔓延,使灭亡成为不可避免时,愿我们和所爱的人能被带离,进入平安之境。