仰望十架，效主舍己

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十字架能改变我们的心 

　　当保罗被关在罗马的两年中，他没有忘记当年带领信主的腓立比教会弟兄姊妹。教会中存在着骄傲自大、彼此不合，嫉妒纷争、虚伪假冒的问题。这都是出自于人心被罪牵引而生出的败坏。即使在信主的人心中，仍然有这方面的挣扎。针对这种令人心痛的现象，保罗仍然殷殷劝诫，期待他们审察自己的心，先求心的改变，再让行为跟着内心而改变。虽然找出问题，改正弊病要花费许多功夫，但这是根本解决教会问题的正路。让我们从腓立比书来考察这主题。

 

　　教会当时面对的炎热考验

 

　　「所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，2你们就 要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」（腓2：1 -4）保罗在写作腓立比书时，正身陷囹圄。虽然失去各处传道的自由，他仍然关心过去建立的腓立比的教会。借着这封信鼓励他们不要被周围不顺利的环境影响，而生出许多负面的反应。从第一章中我们就可以观察出教会中出现的问题。 1章15节的「嫉妒纷争」，1章18节的「结党」，1章19节的出于「假意」传福音。这些就是当时教会中，因着人心中的罪性，而生出的破坏教会和谐的现象。 「虚假」与「争竞」也是今日教会常见的问题。

 

　　第二章保罗继续勉励腓立比教会的弟兄姊妹，在基督徒信仰、生活中，活出合一见证来。第一节说的「若」，并不代表保罗怀疑他们是否有这些特质，而是激励他们反省，在以上四个层面上，是否真的活出当有的「新生命」。无论他们「在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯」，都是因为与主联合而享有的属灵福分。属灵上我们是已经活在基督里面，并且确实从祂那里得到了安慰、劝勉、属灵交通、慈悲怜悯。然而，我们是用什么态度来活出信徒群体相交的生活？是在其中嫉妒纷争，还是愿意同心合意，合而为一？保罗勉励他们唯一能使他喜乐满足的方法就是，不单单停留在前面所述的，与基督联合的地位中，更要借着「意念相同、爱心相同，有一样的心思、有一样的意念」活出与地位相称的生活。意思就是唯有全教会同心合意，活出基督同在的特性，保罗心中的喜乐才可能得到满足。否则，基督徒只是停留在地位上得救，却在生活上活不出与救恩相称的样式，保罗对于信徒停留在里外不一的情况，心中无法满意。

 

　　保罗勉励门徒合一，不是指外表的统一，思想的一致。而是指灵里互相接纳、承认别人与自己联合为一体，彼此互相配搭。正如保罗在哥林多前书12章说的，肢体虽多，却合而为一。彼此之间的关系不是敌对的关系，而是合作的关系。

 

　　接着保罗警戒他们前面提到的问题。在2章3节警戒他们不要结党纷争；不要贪图个人的虚荣；又警戒他们避免骄傲自大的习性。 2章4节警戒他们不要专顾自己、自私自利。这些就是腓立比教会存在的毛病。当时教会中存在一些敌对保罗的人，他们为满足个人的野心，背地里推动自私的计谋。他们对待别人的态度是，讥讽嘲笑、批评论断，对自己则争功诿过，自高自大。保罗对信徒的勉励与警戒正好是针对这些弊病，一针见血地指出来，期待他们力求改进。 「虚假」与「争竞」的毛病是从内心的败坏习性生出来的，除非从里面改变人的心，生活态度不可能有真正的更新。也只有人心被改变，肢体之间的关系才可能真正改变。否则，不可能有长远的果效。

 

　　以基督的心为心

 

　　「5你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」（腓2：5-11）保罗提出前面教会问题解决的方法，就是「以基督耶稣的心为心」。这是个命令句，动词是「将之置于心中，成为所思念与关切的内容」。将什么置于心中呢？就是存在基督心中，耶稣基督所思念关切之事。除非我们的心经历此种改变，被耶稣基督的心所得着，像祂的心一样，思念、关切耶稣所看重之事，我们不可能从世俗的败坏堕落中转变。

 

　　接下来我们来观察基督所关切的中心是什么？主要是祂甘愿舍己降卑，顺服神的旨意。第六节中的「形象」指永远不变的本质形象，与第八节的「样子」指随环境改变的外表样貌，二者相对。本句话「祂本有神的形像」是个现在式分词片语，有让步的意思，指虽然耶稣持续具有神所有的荣耀、本质，意思就是指基督是神，与神的本质相同，这是永远不变的事实。接着的后半句「不以自己与神同等为强夺的」是主要子句，意思是基督不以为自己与神同等这地位，是个紧抓不放的权利。虽然这是不变的事实，但是基督却不以这地位是理当强行抓住的。

 

　　第7节「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式」，一开始有个语气转换的助词「反倒」，表示接下来的句子与前一句的期待相反。主要子句是「祂虚己」，后面接着两个分词片语表示「虚己」的方法。就是以成了人的样式、并取了奴仆的形象来虚己。与前面的神的形像对比。耶稣怎么虚己？祂的作法就是，由神的形像降卑为奴仆的形象，以道成肉身，成了人的样式而达成的。神的形象本为尊贵、荣耀、威严；反过来，奴仆的形象则为卑微、屈辱、顺服。这不是指基督的神性消失、倒空、减损。祂是完全的神，在祂道成肉身的时刻，神性没有任何改变，却取与人类完全相同的身体，成了完全的人，祂的人性与祂的神性联合在一位格之上。

 

　　第8节「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」本句主要动词为「使自己卑微」，既然基督被显出有人的样子，祂就自己卑微，这与「虚己」意思十分类似，都是基督主动降卑他自己。怎么自己卑微？以分词片语「存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」表现出基督卑微自己到何种结果。这是基督降卑成为人的样式要达到的目标，就是定意要为我们死在十字架上，为我们罪人赎罪。这也就是基督道成肉身的目的。因此，虚己的意思就清楚了，就是道成肉身，以奴仆顺服的心、以人的卑微身份，为要达成神救恩的目的。

 

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