传讲救恩背景的重要性(2)

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旧人的本质就是自欺，新人的本能是不自我。新生命对照自己对错的依据，不是自己的感觉，而是神的道。对认识神的人而言，总是主的道高于我，而不是我高于祂；是我要跟从它，而非它来跟从我；是它要判定我，不是我来判断它。这是一个地位的关系，非常重要的，但就是这么简单的真理，在现实的应用中却总是那么艰难。认知了纯正之道不等于传讲并实践了纯正之道，因为后者要面对压力，有压力就有惧怕，就有争战。神的福音是在大争战、大艰难中传开的，主开的门越大，拦阻一定也越大。传道人不要期盼在地上到处都是鲜花掌声在等着，不要想迎合人的意思，讨人的喜欢。你所传的，正是世人本性所不要的，怎么还老想着让不思悔改之人恭维你呢？弟兄们啊，舍己背十字架之道，只有蒙上帝拣选的真儿女才会宝贝喜欢的，而这样的人今日会多吗？“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”。（加1：10）

福音传出去的时候，会产生两种功用：赦罪的功用和定罪的功用，神的方法是拆毁和建造、拨出和裁种、打伤和缠裹并重。（耶1：10；何6：1）我们一定要知道：神兴起他的仆人传道，不单单是要他们借传道救人，还包括要用纯正的真理见证基督，彰显上帝的正直和公义，使一切恨光之人都被定罪。当然，这不是说我们传福音的动机就是要去定罪，相反，我们传讲的动机是为了建立别人。“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”（约3：17-21）挪亚传义道120年没人信，他失败了吗？不！这反而定了那世代的罪。（来11：7）借此，上帝的恩典得到称赞，上帝的公义也得到称赞，上帝就得了荣耀。救恩属乎神，传的责任则托于我们了，我们只管照实传纯正之道，不以福音为耻，因为“这福音本是神的大能，要救一切相信的”。（罗1：16）人若以神的道为耻，面对救命的真道，还践踏神的儿子，必将落入更大的审判中。（来10：26-31）

上帝呼召我们，要的就是一颗忠于祂的心，忠心最首要的体现是对祂话语的态度，因此我们要忠贞传道，不增加也不删减；其次是体现在对他所造生命的负担上，因此我们要竭力用福音真理，在基督里引人归向神，不是用别的方法“勾引人入教”。而忠心是需要付代价的，因为人的败坏已使人天生就抵挡真理，一个人要是真能明白自己处在死亡中，那是神的预备。神是否预备我们不知，但传讲的责任却已清楚的托付给我们了。只有“藉着传扬的工夫，把他的道显明”，（多1：3）才能显出他的儿女来。

因此，传讲救恩不是照着我们自己的意思讲，而是照着祂的意思讲。不错，讲真道有压力，但在压力之下才有顺从与否的试验。如果这次我到你们这里，是自己想来玩，这叫做自己乐意；但我在有很多难处、挣扎、不太想来的情况下依然来的，这就叫顺从。你们没有叫我来，我自己来了，谈不上顺从；我没想来，但你们叫，我来了，这才体现出顺从。冠世远牧师说：“顺服即蒙福”，蒙福之路从顺服开始。什么叫顺服？顺服意味着艰难，意味着攻克己身。顺服就是去除自己的意思，单单顺从引导者的意思。顺从的过程就是试验的过程，成圣之路即神试验我们之路。我们有生之年都处在这试验之中，而我们里面能够顺从的一定只有基督的那个生命，不能顺从的一定是亚当的那个旧我。

我把亚当叫“悖逆王”，称主基督为“顺从王”，基督的生命是顺从的生命。顺服是基督徒的记号，悖逆是亚当生命的记号，属肉体之人是无法真正顺命的。为什么顺从这么重要呢？因为顺从意味着主权的回归，顺从意味着被一位主导者所引导，这就体现出到底谁是主？谁说了算？谁听谁的？

在亚当生命中自我为主的人，本性就是不愿听从神的，但他又怕要下地狱，怎么办？只好千方百计用自我的标准调出一套自己的神学理论来，我们把它叫做人本主义。人本主义的根源是从这里来的，它的根出于亚当，质在于不听神的，甚至连圣经都敢改了，因为他们不服主道，想搞自己的一套。

因此，有没有十字架，不是指脖子上挂不挂它，口头上背不背它，布道会的名字有没有它。而是你所传所行的，是否有舍己的本质。十字架检验出我们到底是不是真顺从，一个在自我之中的人，永远不能真背十字架，因为十字架要对付的恰恰就是这个自我。十字架只彰显基督的生命，十字架是救恩的中心。在各样的患难之中，像我们主一样，安静地走这条属天的窄路，无论流泪、流汗、甚至流血，也决不退缩，这叫做十字架。传讲救恩的人如果看环境，因风浪而惧怕人，把人意拿起，却把神意给丢掉，就只能传迎合人需要的“福音”。我们不是不要体贴人，而是不要像彼得那样，“不体贴神的意思，只体贴人的意思，”（太16：23）

这时代的教会“人气”很旺，“人意”也很盛，盛到“神意”已被淹没了。弟兄们，各宗派都有所长，但你知道为什么神要在这时代复兴改革宗？我想，至少有两点是明显的，一是改革宗有着对神主权和神荣耀的坚定捍卫，二是改革宗有着对真道一丝不苟的严谨。今天有一些改革宗人士正因惧怕人而在把这根本拿去妥协。我要说，最可怕的人本主义者不是别人，正是披加尔文主义外衣的人本主义者；最顽梗的人本主义者不在亚米念主义里，乃在改革宗里面。不久的将来，我们会看到，这块土地上将有许多挂改革宗招牌，行亚米念之实，嘴上高喊神主权和荣耀，实际却处处屈从人意的“改革宗人士”涌现。任何一件事物一旦成为那些不舍己的宗教徒们争相炫耀的资本时，魔鬼就已成功地在它里面埋下危机了。

检验改革宗人士是否持守正统的标准，不是名望，也不是学术成果，而是看他是否言传践行所托的真理。凡“希图外貌体面的人”，不敢坚持真理，因为他们“怕自己为基督的十字架受逼 -/迫”。（参加6：12）真理是遵行出来的，不是吹出来的。改革宗可贵之处何在？讲“爱”，它比不过灵恩派，讲“温柔”，它比不过聚会处，改革宗最可贵的精神就在于正直、诚实，勇敢、忠贞，在这原则下才有真仁爱，如果把这个本质丢掉，就不是改革宗了。是的，在这各人都不与邻舍说实话，处处充满虚伪的宗教客套的年代，改革宗人士的勇敢、正直会显得不那么合群，不那么入流，甚至被人误会、攻击为“自义”、“无爱心”。但，请不要搞错，勇敢不等于鲁莽，正直也不等于粗暴，执着不等于固执。你要求改革宗人士改变什么呢？你说他们没有爱心，先请问你所要的是哪一种爱？再问你这“有爱心的人”对他们又付出了多少爱呢？当然，我们承认自己爱的亏欠，一生需在爱中长进，但我们拒绝以牺牲真理、圣洁、公义为代价来交换“爱”。谁会不乐意被众人认同，受众教会的夸奖呢？但真正的改革宗人士拒绝以丢弃神的主权和荣耀来交换。

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