天壤之别的人生路(2)

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　　再者，当我们读到《创世记》5: 6-20的时候，看到了塞特后代的情况，写的都是“活到多少岁，生了谁，再活了多少年，再生儿养女，然后就死了……”这些不啻都是世人的墓碑。因为圣经并未记载这些人有多少财产、学位或官衔，而仅仅记载他们都“就死了”（veyamot）而已。

　　然而，在塞特的后裔中，却又出现了另一个表现最特别的“以诺”（创5:21）。两个以诺，一个是该隐的后裔，一个是塞特的后裔；一个是属世界的，一个是属神的。塞特的后裔以诺，同样套着前人“活到多少岁，生了谁，又活了多少岁，生了许多儿女”的窠臼，特别之处就是他并没有死。圣经说：“以诺和神同行，所以神把他取去，他就不在世了。”（创5:24），别人都是“就死了”（veyamot）；以诺却是“不在了”（veeinenu），因为他是与神同行。

　　圣经记载塞特后裔的生平虽然简单扼要，却点明各人一生的作为，都能遵行神的吩咐：有嫁有娶，生儿养女，不搞多妻或色琴。也没有暴力，没有自大。难道他们从未建城吗？就不会织帐棚吗？我想并非如此。须知文明的进化不会是单极的，他们当然也有成就。然而，亚当七代孙以诺的后裔所追求的乃是与神同行的人生而不是高举个人成就的人生。

　　当某一天我们被神接走“不在了”之后，如果有人也想给我们写一句概括的评价时，你最希望别人给你写什么呢？是“他建造了一座城”呢、还是“他一生与上帝同行”呢？如果是我，若能得到后面的那一句评价，实在是无上的福气了。当然，与神同行并不表示可以不尽人事的责任。观乎与神同行的以诺，不也要尽生儿养女的天责吗？所以，一个基督徒同样不能以热心侍奉主为借口，以为有信心就可以对家庭、社会、国家不尽责任；否则，就连充当会建城和发展物质文明的该隐后裔也不如了。

　　五、

　　毋庸否认，一个人从生到死，其实都是一个无尽“抉择”的历程。无论对学校、婚姻、朋友、工作、置业；乃至医院、棺材铺、坟地等等，宗教信仰尤其如此。如果条件许可，谁不想做一个能抉择的人呢？

　　从今天的圣经记载中，我们已经初步认识了该隐的后裔以诺，以及塞特的后裔以诺。至于想做哪一个以诺？我相信每个人都会有自已的决定，所以无必要刻意鼓励大家不加思索就选边站。毕竟两个以诺各有千秋，一个重视精神世界，眼睛瞄准日光之上，所以渴望与神同行；另一个醉心物质世界，眼睛注视着日光之下，所以热衷于建造工程以及声色娱乐。这些特点本身并不表示谁是绝对好或绝对坏，因为当我们仍在地上生活的时候，若因出于宗教理由或政zh i偏见而刻意把精神和物质绝对化，把唯物和唯心对抗化，将形而上与形而下分离化，这些都是缺乏理据和无益的。因此，巴不得与神同行的以诺也有建城和发展科技的本领；建造城池的以诺也有求告耶和华的名的信心。

　　当然，当鱼与熊掌两者不能同时得兼的时候，我们的抉择就只能取长舍短、后地先天、亲神远物了。因为主耶稣给我们的教导是:“一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（路16:13。参看，约一2:15-16；雅4:4）

　　我国晋代的葛洪在其所着《抱朴子?内篇?论仙》中论及神仙与普通人的差别时说：“有生最灵，莫过乎人。贵性之物，宜必钧一。而其贤愚邪正，好丑脩短，清浊贞淫，缓急迟速，趋舍所尚，耳目所欲，其为不同，已有天壤之觉，冰炭之乖矣。”这是一种判断高低美恶和择善固执的人生修为，颇有参考价值。但做基督徒不是修道成仙，与神同行更非极端的两耳不闻人间事，一心只读手中经。因为即使是与神同行的以诺，还是先要尽生儿养女的做人责任呢。

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