天壤之别的人生路

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　　2018年9月9日是卡城福禾堂主任牧师洪光良牧师奉献61周年和结婚51周年纪念日，在这值得感恩的日子里，洪光良牧师特以《天壤之别的人生路》为题，与弟兄姐妹分享《圣经》创世纪中的两个以诺，因为不同的人生取向，产生了迥然不同的结局和意义。

　　经文（1）：创4:17-26

　　经文（2）：创5:1-24

　　一、

　　以上两段《圣经》经文，记载了该隐后代和塞特后代的两个家谱。它们虽然同出自人类始祖亚当，两个家谱中也都各有一个叫做“以诺”的人，但因各有自己的人生取向，结局和意义也就迵然不同了。

　　依照《创世记》4:17的记载，“该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫做以诺。”试想一下，即使是在建筑业蓬勃发达的今天，一个人想要建造一幢楼宇，也不是轻易的事，何况是在科技刚刚萌芽的太古时代，又是身遭流放的该隐，却能建造出一座城来；可见其气魄和能力有多厉害了。所以他就以自己儿子的名字给这座城命名，称之为“以诺城”。不但表示了自己的成就，也反映出初人已经开始进入“文明”的阶段。在希伯来文中，“以诺”含有奉献、开始的、教师等意义。

　　考虑到该隐就是因为自己的“奉献”被上帝“看不中”才引发了连串的悲剧，如今开始成为人父了，也建造出一座城了，如果是打算以此为奉献来挽回上帝的谅解或欢心那还情有可原；然而，我们从这个“以诺”身上一路往下看，除了看到人类的多妻、暴戾、和醉心物质生活之外，却看不到他们有任何与上帝发展良好关系的行动。所以，该隐的“奉献”只是对儿子和物质世界而已，其对象并不包括上帝。

　　二、

　　当然，该隐的表现也反映了人类文明发展的状况，因为人们通常可以由“城市”的信息来判断文化发展的程度。例如，若想知道中国历史的发展，首先就可以从这些城市入手：也即三十年看深圳、一百年看上海、五百年看北京、二千年看西安……等等。而作为亚当三世孙的这个以诺，或许是受其父亲杀人犯恶名的影响，世人对他通常兴趣不大。然而，我们却不太知道他自己是否做过什么坏事？只知道他也同样结婚生子而已。可惜的是他的五世孙拉麦却是一个比该隐更加凶残的角色。这个人不但是人类多妻制的始作俑者，也是胆敢凌驾上帝立法权的首位挑战者。他曾对两个妻子这样说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。”（创4:23）虽然这话也可以译成“我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身。”但一个凶狠对别人任意施加“杀”“伤”的人总是罪无可逭的。亏他还说得出“若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。”这样狂妄的话。我们倒是可怜这个以诺，他被夹在前后都是杀人犯的亲属中间，自己的口碑当然也就好不到那里去了。

　　不过，平情而论，亚当这个三世孙也并非一无是处，其对人类文明和文化生活的进步还是有贡献的。因为在他的后代中，雅八，是居住帐棚、牧养牲畜者的鼻祖；犹八，是所有弹琴吹箫者的鼻祖；还有土八该隐，更是打造各种铜铁器具的工匠，也可能是这方面的鼻祖。由此观之，从该隐的后裔到拉麦的孩子们，他们差不多拥有了当时世界上一切文化生活的特征了：无论是建筑业、农业、畜牧业；还是音乐文娱事业、乃至科技文化（铜铁器具）等等各方面的成就，这些成就无非也都是现代人所疯狂醉心追求和标榜的。综观人类物质生活的演进，不都是沿着该隐后裔的道路在不断推进吗？然而，他们却在信仰上选择了远离上帝，在道德上实行多妻、在行为上崇尚好勇斗狠、在法治上嗜好流血报复……等等；这些也都成了历时历世不少人的丑陋基因。

　　三、

　　回头来看第二个“以诺”的来历。圣经说亚伯死后不久，亚当又和妻子同房，夏娃就生了另一个儿子，并给他起名叫塞特，照她说：“神给我立了另一个后裔代替亚伯，因为该隐杀了他。”长大后的塞特也生了一个儿子，就给他起名叫“以挪士”，意思就是会死的“人”。人对自身必死的命运既然有了深刻的反省和领悟，因此就开始起来“呼求耶和华的名liqro beshem Yahweh”（创4:25-26）了。这是圣经上人类求告上帝的首次表现，从此，“凡求告耶和华名的就必得救”（珥2:32）的应许，不但是列祖们与上帝建立亲密关系的一种标准行为，更成了历代基督徒信心生活中的习惯和坚持（罗10:13）。

　　由于liqro beshem Yahweh此后又不断在创12:8，13:4，21:33，26:25等处出现，终于由列祖的实践而得出了珥2:32的结论。从基督教的立场出发，新约“耶稣”和旧约的“约书亚”，其名称意义是相同的。“约书亚”又是由“耶和华”孽乳衍化而来的。因为犹太人不敢妄称“耶和华”的名，就用“主”（亚多乃Adonai）来代替。所以，我们祷告的时候，无论是奉“耶稣”的名或奉“主”的名其实都是在“求告耶和华的名”；都是在继承自以挪士、以诺、亚伯拉罕……一直以来的信心传统。除此之外，若再多说，恐怕就容易涉及妄称和亵渎耶和华的名了。

　　四、

　　该隐生了以诺，然后就用儿子的名作为自己所建的城的名称，无异是刻意把自已的成就献给儿子；反观塞特生了以挪士以后，人就开始求告耶和华的名。大家同样都生了孩子，但一个高举的是自己的成就和儿子，另一个高举的却是上帝的荣耀。可知塞特的后裔着重的是以神为人生满足的生活，因此喜欢求告耶和华的名。他们不是追求世界的生活享受，而是追求属神的生命富足，进而追求讨神喜悦、与神同行的人生。由此可见两个以诺的两种人生道路是如何天壤之别了。

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