假爱真恨（约翰壹书4:10）

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“爱”不是什么

　1.“爱”不是满足自己的欲望

我们太容易以为满足自己的欲望是爱。不知道有多少男孩对女孩说，“你若爱我，就上床”。又譬如我爱吃冰淇淋，因为满足我的口欲。各位也请你不要想这是非法、不道德、不上进的，这不一定是坏事。就它是上帝造的，不管是哪一种七情六欲都非常好，这是我们幸福快乐的一个重要来源。若没有食欲，你吃东西就不会快乐；没有性欲，夫妻生活就不会快乐；没有得博士学位的欲望，拿到了也不会快乐；你想要住得舒服一点，这可以激发你努力上班。

当然，欲望的不好就是它会成为我们的主，主宰我们。任何事的错误都在于上帝不是绝对的主。我们的欲望，基本上都是好的；当它主宰了我们，那就是人的悲哀和痛苦。

这也是我们基督教讲的。我们如果真的要幸福快乐，需要服在上帝的权柄下，需要破碎自己、舍己、背十字架、顺服上帝。这些在我们讲、听、行的时候常有很多偏差，结果就变成一种虐待自己的禁欲主义、苦修主义，叫我们痛苦。

各位，所有的欲望，物质、肉体、精神上的满足，都可以是好的，本来也是好的，将来在新天新地也是好的。只是当它凌驾在上帝之上，它成为我们的主的时候，任何东西包括最高贵的对美、对自由的追求或性欲的满足等等，都会成为极大的罪恶。

　2.“爱”不求自己的益处

哥林多前书13:5，原文没有“益处”两个字，也就是“爱，不追求、不寻找自己的”（love does not seek him or herself）。

各位请小心一点，这不是中国文化里那种大公无私、为国、为民、为父母，就是绝不为己的伪善。“人人都为别人活”，第一个这不合情理，第二个也不可能，因为违反生物的本能。当这种道德一旦被揭穿或放弃以后，就变成一个极端自私的社会，一肚子男盗女娼，满口仁义道德。我们要小心。

私欲并不一定是坏。但对基督徒而言，上帝最重要，当想到我们是上帝的人之时，自己的进修、改善、富裕、健康，都是希望成为上帝的器皿。

“爱，不求自己的益处”，对不信主的人来讲，是什么？不为自己打算吗？我们没有说，让自己更漂亮、更健康、更聪明这些事情不好。但你不寻求自己的好处的前提是：神把一切好处白白赐给我们了。所以回到一个总原则，你要让自己更好，总要完全的服在信靠顺服在上帝的权柄和恩典之下。当你没有这一层时，就会变得极端的自私。

用个例子来讲，通常一个出生在幸福家庭，被照顾、关爱的人会对人比较大方。相反的，通常一个在太穷苦的环境中长大的人容易吝啬，不懂得厚待人。任何一个基督徒，不管你的个性、出身、家庭怎么样，如果圣灵常常帮助你，神的话常常恩待你，让你知道神是何等爱我们，你会变得较大方。

“爱，不求自己的益处”，不是说我们不顾自己的死活，而是知道上帝给我们的一切是最好的。而上帝在给我们一切丰富、美好恩典时，不要我们就懒惰、什么事都不做。恩典常常是藉着我们的努力和上进而得的。

当一个基督徒领受了丰富恩典，他也不被辖制。爱干净是非常好，但也会辖制你，使你很难适应环境，或让你没有办法爱脏的人。我们需要能在各方面，知识上、道德上、灵性上，像彼得后书4章讲的，有了这个，又要加上那个，我们对真善美有最大的渴慕和追求，希望一切物质的、今生的各样都越来越好，但我们不被他辖制，以至于碰到不好之时，我们不会就痛不欲生、受不了、沧海难为水。我们基督徒能够处丰富，也能够处卑贱，这是自由。

回到我们讲到的不自由。当人堕落以后，这欲望还是好的，但他常常就捆绑我们，最常的是性欲。创世记49:4形容雅各的长子流便，说他“放纵情欲，滚沸如水”。其实流便是哥哥里唯一对弟弟约瑟有点爱的，但他是个花花公子、到处留情，见爱勇为，但爱那不该爱的，上他父亲的床，爱上他父亲的妾，就很不应该。所有的美善、自由、真理、知识、公平、正义，不在上帝的恩典和权柄之下，都会出问题。

他父亲雅各有四个妻子，其中两个是妾，都是服事太太的陪嫁婢女，也帮雅各生了孩子。这种人的身分很低，可能也很自卑，也受人的欺负。流便怜香惜玉，同情安慰到上了床，但不管有什么多正确的理由，没有东西可以凌驾在上帝的话之上。当上帝说不可以，就是不可以。

其他很多事都是这样。杜斯妥也夫斯基写过《罪与罚》，有个有正义感的年轻人，帮助穷人，他后来杀了一个老人，那老人是个人渣，吝啬、自私、下流，但有钱。他把老人的钱分给穷苦的人，但他后来就有极大的痛苦。

流便这种违反上帝律法而发出来的情欲，常常特别强烈。再讲得难听一点，同性恋也是这样，或夫妻之爱常常是淡如水，但婚外情就欲火可以热焚身，那是罪恶，不是爱。

耶利米书3:5，“随自己的私意而行”，这是现代流行的自由开放的社会，要做什么就做什么。但我们基督徒不能这样，就是放纵私欲做一个合理的事，也是冒犯上帝的。

我记得看过一部电影好像叫“郎心如铁”，一个有妇之夫爱上一个爱他的富家美少女，两个人非常谈得来。而他自己的太太又丑，生活乏味枯燥，经济也有问题，就想杀掉自己的太太。两个人去度假，划着一条小船，心想把太太推下水淹死，但他是在非常虔诚基督教家庭长大的，良心剧烈的控告自己，以致下不了手。而在这时候小船翻了，太太掉进水里，他还要救他太太，但太太淹死了。后来这事被发现，控告他谋杀，最后他是处死了。

美国差不多廿世纪初有很多这些小说，包括海明威，甚至中世纪文艺复兴以后的西方，都有个特点：大胆、勇敢、正义，追求人生的美善和爱情的（像徐志摩这样）。他们大概都是反对基督教，都是用最动人的方式来描述基督教的扼杀人性。我都觉得那电影在描述他母亲给他的教育就是一种保守、严苛、死板的宗教教育，叫人没有快乐。

各位，我只能劝你，魔鬼和你堕落的理性会用一切的理由告诉你：“满足自己的欲望是真爱”。而神给人最大的一个处罚，罗马书1:26，“神任凭他们放纵可羞耻的情欲”，任凭你犯罪下去。我们应该常常祷告：“主，求你拦阻我不犯任意妄为的罪”。

“随自己的私意而行”可以翻成“放纵自己的情欲”。现在、每一个没有上帝的社会，归根就底都会讲：“顺着自己的感觉、情绪、情欲去做自己想做的事吧，不管到最后是虚空或痛苦”。从圣经来看，只有顺服上帝，我们的情欲、理想才有个最恰当的管道。

士师记里的参孙，力大无穷，非常聪明，他出的两个谜语没有人能猜得到，而且他有强烈的感情，可能跟流便有点相似，他看到一非利士女子就喜欢。他的爸妈说一句话：“以色列女子里你没有一个喜欢吗？你为什么要找一个上帝禁止的、未受割礼的外邦人”？各位，我不觉得娶嫁外邦人是个罪恶，但可能会让你有很多损失。对，教会里的人都乏善可陈，所以参孙就在外面找。

其实参孙是以色列的士师，他应该爱以色列人。在15章里，以色列人对参孙是无情无义。三千个以色列人可以武装成一个队伍来抵抗非利士人，但他们却用三千个人来捆绑参孙交给非利士人，下流极了。我觉得参孙愿意被绑，除了不怕以外，他也是心碎了。参孙说一句话，“你们发誓你们不害死我，我就愿意被交出去”。意思是说，“如果是你们，我不会抵抗的，因为心碎了”。所以非利士人应该让以色列人杀参孙的。

这就像今天有个丈夫跟妻子讲，“老婆，你很漂亮，我老板看上你了，你陪他睡觉，我可以升官，薪水多一点，好不好”？各位，你是那老婆的话，你能说什么？恐怕跟参孙一样，心也碎了。

莎士比亚写的凯撒大帝是在元老院里被他的同事刺死，廿三个人一人一刀。凯撒一直躲，后来看到他最好的朋友布鲁图（Brutus）也拿刀要刺他，凯撒就说：“你也有份吗？那我死就算了”，因为心碎了。

我还是在讲参孙的感情，他希望有个爱他的人，这不是罪恶，但如果上帝的话明明的禁止，那这就是罪恶。我知道我们会找理由合理化自己，不管是贪污、作弊、拿钱、婚外情、同性恋。

参孙是一个有强烈感情，希望这强烈感情能被满足的人，但我必须说他很不幸，他不能在以色列人中找到可以令他满足的对象？各位，我们很多人的婚姻恐怕都是这样，但我只能劝你，你持守上帝的律法，守住这婚姻，对你一定是更好。这是我们在世界上的十字架。

先不说参孙一定是怎么坏、怎么不属灵，我们不敢这样说。士师记13章最后一节讲，“耶和华的灵感动他”，14章一开头就讲他对非利士女人有兴趣。我们人的善恶是一念之差。

14:2，“参孙上来禀告他父母说”，原文就是告知，“愿你们给我娶来为妻”，那是一句命令句，不是个请求。他的父母跟他讲了以后，他拒绝的理由是非常理直气壮的，14:3，“因我喜悦她”，因为她满足我的情欲。

我们刚才说“爱”不是满足自己。你说这好像自私了一点，但“爱”上帝，上帝一定会满足我们的，你要信靠他。基督教讲的“爱最基本不是满足自己”，不是说不看重自己，不是说

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