被提与基督台前的审判

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　　‘挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。’（太二十四章37～41节）

 

　　‘因为我们众人，必要在基督的台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。’（林后五章10节）

 

　　神的号筒吹响，信徒就复活被提去见主了，这是我们极深的喜乐与欢欣的事。当那日，许多人会发现他们的基督徒朋友都不见了，或者是父母发现他们的基督徒儿子失踪了，或者是作丈夫的发现他的基督徒妻子不在了，又或者是作邻居的人发现住在他隔壁的基督徒全家不知道去了那里；或者是有人发现与他正在一同作工的基督徒同伴突然失去影踪。这些人不是躲藏起来，更不是失踪，而是被提到了空中，与那爱他们的主会面去了。被提是一件大喜乐的事，我们被接到空中去，面对面的会见我们常常想慕的主。每次我们记念主的时候，我们在主的桌子前的思慕，那时都成了眼见的事。

 

　　由于许多弟兄对神的话的领会不完全一样，所以对于被提的事就有几种说法。有人主张被提的时候是在灾前，又有人主张是灾后。有人主张是全教会一同被提，但有人却主张只是局部的得胜者在灾前被提。虽然彼此间的领会不一样，我们都得承认这些弟兄实实在在是弟兄，也实实在在是好弟兄，并不是迷惑人传异端的假先知。所以我们按着圣经的正意，虽不能接受弟兄们的说法，但我们仍然尊重弟兄们的亮光。我们来看看关于被提的一些问题。

 

　　什么人可以被提

 

　　因为主说过，祂来的时候要‘取去一个，撇下一个’。因此，谁被取去呢？谁被撇下呢？就成了我们要明白的问题。如果当主来的时候，我们没有把握被提，我们就得被撇下在灾难里，假如真是这样，这是信徒的悲剧。我们要知道被提的资格，我们也要知道自己是否有这个资格。

 

　　是得胜者先被提么？

 

　　主来的时候只有得胜的信徒被提，其余的信徒，就是软弱失败的信徒被撇下，在灾中经过磨炼作为补课，使他们生命成熟了，然后再把他们提去。这是教会局部被提的主张，也是多次被提的主张。这种主张主要是把“儆醒等候主来”作为被提的条件，我们不能在这里很详尽的讲述这种主张的依据，但我们不能不指出这种主张在圣经解释上和信徒的经历上有难处，首先是圣经上没有明说只有得胜者被提的事实；其次，在帖前四章说到复活被提的人的资格，只是‘在基督里’。再次，因为生活上得胜没有一个准确的标准，神的儿女对被提的资格就没有把握，因此就失去安息，主不会作叫人没有安息的事。还有，死了的信徒不管是得胜或是失败，都先复活，都能被提，反倒是活着存留到主来的失败信徒不能被提，这在主来说，是不公义的事，因为人早点死了也比活着好，可以免去灾难。虽然这种主张可以激励人爱主，作个得胜者，但是不能因为它能产生好的果效，我们就不顾念神的心意。在圣经的解释上既然有难处，我们就不敢说“只有得胜者先被提”是准确的。

 

　　全教会一同被提

 

　　我们从主的话来看，我们就得承认，被提的资格就是信主得救，得救也就是被提的资格。

 

　　我们看从马太福音二十四章三十七节开始的那一段经文，主说到被提的事，就拿挪亚和罗得的事来作比喻。从挪亚与罗得的事来看，那时人在神面前的差别是“信”与“不信”。挪亚与罗得并他们的全家是“信”的，在他们的世代的人是“不信”的，所以被取去的就是“信”的人，被撇下的就是“不信”的人。挪亚是得胜的，罗得是失败的，但主却用他们两个人来表明被取去的人。

 

　　在帖前四章论到被提的事，我们看见那些复活了并改变了的一同被提的人，都是因信得救的人，在这事实以外，再没有看见有任何的条件了。

 

　　我们又从启求录七章九节开始的那段经文上看到，那些已经被提到天上去的人，他们的资格就是‘曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。’（14节）

 

　　“儆醒”不是被提的条件，而是被提以后在主的审判中受亏损的依据。（参太二十四章42～51节）‘因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。祂替我们死，叫我们无论醒着睡着，都与祂同活。’（帖前五章9～10节）既然复活是因着信靠主耶稣，被提当然也是因着信靠主了。

 

　　我们在这里不能再多提一些经文来看看，但从上面所引的，我们已经可以得着一个结论，那就是当主来的时候，所有信主的人，都‘一同被提到云里，在空中与主相遇。’（帖前四章17节）如果你是得救的人，你就有资格被提。你若是还没有得救，你就不能被提了。

 

　　什么时候被提

 

　　关于被提的另一个问题，就是被提发生在什么时候。说到被提的时候，一般来说，可以分成灾前被提，灾后被提，或是灾中被提。归纳起来，就是教会是否要经过灾难，因为在灾中或灾后被提都是说教会要经过灾难的事实，我们也把这个问题看看。

 

　　信徒要不要经过灾难？

 

　　一些弟兄主张信徒是要经过灾难的，因为他们以为信徒复活是在灾难后。（参启二十章4节）又把在福音书内提到主招聚以色列民的预言看成是教会的经历。（参太二十四章31节；路二十一章26～28节）还有别的经文加上去，就肯定信徒要经过灾难，但是却不受灾难影响，而在灾中蒙保守。这种主张同样在圣经解释上有难处，若果信徒要经过灾难，那么要经过灾难的信徒只限于活在灾难期的信徒，灾期以前的信徒就与灾难无关了，这是不会有的事，也是不公义的事，主不会这样安排。如果信徒复活来经过灾难，圣经却没有这样的记载。其次，启示录七章内明明是有靠着羔羊的血得洗净的人被提到神宝座前，这和信徒要经过灾难才被提的说话就合不来。再次，教会是无份于‘神的忿怒’的。（参帖前一章10节）而灾难却是称为神的忿怒，（参启六章16～17、11～18节，十四章10、19节，十五章1节，十六章1节，……）如果信徒要经灾，这种说法就与神的话不和谐了，在解释上有难处了。神要作的事一定不会和祂的话合不来，若是在神的话上有难处，就定规不会是神要作的事。

 

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