饶恕，就得放弃对罪恶的谴责对公义的伸张？

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　　饶恕理所当然应该是基督徒的美德，这也是出于圣经的教导。可是有些时候，我们对饶恕的理解和应用又多有偏颇之处，以至于模糊了公义的界线，结果也让饶恕变了味。最近有两个事情被一些基督徒快手笔塑造为“饶恕”的典范，但经过推敲，却引起笔者对饶恕话题的反思。

　　今年6月28日，上海市世界外国语小学发生了凶杀案，一位年轻男子在孩子们中午放学的路上，拿着菜刀突然冲了过来，并对着孩子们疯狂地砍去，导致两个孩子因伤势过重而不幸身亡。凶手被擒拿后，交代了自己的作案动机，竟然是觉得自己生活无着，进而产生报复社会的念头。而他选择泄愤报复的对象，竟然是手无寸铁的孩子。消息曝出，遭到社会舆论的强烈谴责。

　　最近很多基督徒在朋友圈纷纷在转发一篇文章《“上海砍人案” 遇难者追思礼拜：没有责备，没有仇恨；只有相信，只有爱》，笔者看了，才知道这次上海世外砍人案有一位遇难幼童来自一个基督徒家庭，教会近日特意为这位幼童举办了追思礼。

　　这篇文章看到了社会舆论对凶手的谴责：“在所有围观的人都充满了愤怒的时候，在键盘声声发泄着对杀人犯的痛恨的时候，在各样的媒体发出‘社会藏着杀人魔鬼，你要小心’之类的声音的时候”，更捕捉到那位遇难幼童的母亲发在朋友圈的截图，于是写下了这篇追思文字：“没有责备，没有仇恨；只有相信，只有爱”，并将其塑造为基督教式“饶恕”的典范。

　　无独有偶，前不久又有人翻出多年前的一个帖子《一户德国人在南京惨遭灭门，13年后，媒体曝光了一个天大秘密》，依然将其塑造成基督教式“饶恕”的典范。这个帖子说的是2000年4月1日，有四个失业青年潜入南京一栋别墅偷盗，并制造了灭门血案。死者是德国人普方（时任某合资公司外方副总）及其妻子、儿子和女儿。案发后，普方的亲人从德国赶到南京，表达了宽恕那四个凶手的心意。

　　但这个故事并没有到此结束。普方的亲友经过调查发现，这几个年轻人来自苏北贫困地区，都是从小失学混社会，最后走上了犯罪的道路。于是，他们成立了普方协会，并与在南京的爱德基金会（其旗下的爱德印刷公司负责大陆的圣经出版发行）合作，资助苏北地区的贫困中小学生完成9年义务教育。他们认为，这种方式是对普方一家最好的纪念。这几个德国人的义举确实感人肺腑。

　　在上海世外砍人案里，我们可以对遇难幼童的母亲的信心和镇定表示敬重。因为这位母亲是有信仰有永生盼望的人，虽然孩子的突然离世，肯定在她心里撕裂了她的肺腑，但她清楚自己的孩子去了哪里，地上只是暂别而已。所以，有信有爱有望，让她不至于落入绝望里。

　　但是，这个砍人案不能简单地用一个“饶恕”的简化思维去面对，饶恕不能被当做一个包罗万象的框子。社会舆论对凶手的谴责，网友所表达的痛恨，乃是正常的反应，说明我们这个社会还没有麻木，甚至这至少也反映出神的某些公义性情。

　　就算是这位母亲，也像江歌的母亲（谁还记得去年沸沸扬扬一时的江歌案？）那样，谴责凶手，要求严惩凶手，讨还公道，我们也不能说她心里没有爱，更不能轻易论断她被仇恨占据了心灵。因为这不是饶恕的问题，而是关乎公义的问题。

　　这位年轻的妈妈选择饶恕杀子凶犯，是仰望了神的怜悯和主权。对凶犯来说，这是恩典，是他不配得的，他应该羞愧，良心自责。而且，受害者的饶恕并不能抵消凶犯的罪债和应当接受的刑罚，因为案件进入刑事程序，最终由法律说了算，而基督徒的饶恕诉求也不能僭越法律及神在地上设立的权柄秩序。

　　在普方的灭门案里，普方的亲友所做的已经远远超过了饶恕的限度。饶恕，就是心底里不再记恨凶犯，尽管这不能也无法抵消其罪责。但是他们更看到了经济贫穷、教育落后是诱导犯罪的重要原因，所以他们致力于去改善当地的教育环境。这已经和饶恕无关，而是远超过饶恕，是在践行公义！我不是为普方的亲友做出单纯的饶恕而向他们致敬，更是为他们好怜悯践行公义而向他们献上致敬。

　　在教会里，我们看到饶恕有时候被提高到一个“万金油”的高度，却不知不觉抽离了公义的基础，结果带来了扭曲，把饶恕变成了受害者对施害者的“欠债”，讲饶恕就不能谴责罪恶，不能伸张公义。

　　比如，遭受家暴虐待的姐妹，来教会寻求帮助，大家不去谴责施害者督促其悔改，却片面地要求受害者饶恕施害者。这种不分青红皂白的饶恕，失去了公义的原则，可能就变成了对罪恶的纵容，而同时对受害者也造成了第二次伤害。

　　说实话，饶恕不是那么简单的，也不是包治百病的“万金油”。看看韩国电影《密阳》里天真单纯的女主人公申爱和那个假冒为善的杀人犯吧，饶恕最终变成了申爱的噩梦。面对有关饶恕的误解和迷思，我们需要给饶恕加上公义的臂膀。

　　其实，神赦免人，也是有公义的基础的，那就是十字架，因此神要求人认罪悔改。所以，我们不是不能应用饶恕，而是不要把饶恕当做“万金油”、当做属灵的客套话。我们要透过十字架看饶恕，在饶恕之上还要有公义。

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