律法的总结就是基督

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　　在老师教学，或者我们写文章分析问题时，会用到的一种方法就是归纳，第一点第二点然后会得出一个结论，这个结论，就是"总结"，它很重要，没有它这个过程就不完整。因此，我们可以说在这分析过程中的第一点、第二点都是指向这"总结"的。当然有的时候，最后的这个总结，不仅涵盖了前面各点的内容，还对这些内容作了升华。像学数学，开始的时候老师会帮助学生从现有的知识水平入手，来做公式推导，第一第二第三然后总结出公式。学生掌握了，做题的时候可以直接用公式，不需要再去回忆当初第一第二第三是如何推导的。因为，它们已经包含在最后总结的公式里了，单独拿出来就显得多余了。可以这么说，这最后的总结，成全了前面所做的。

 

　　《圣经》告诉我们，"律法的总结就是基督"，因此我们可以从这相应的两个方面，来思考关于基督和律法的关系：律法指向基督；基督成全律法。

 

　　一、律法指向基督

 

　　保罗告诉罗马教会的弟兄姐妹："我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。"（罗十1）在前面，他说得更加地恳切："为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。"（罗九3）保罗希望以色列人能得救，甚至愿意不惜代价，牺牲自己。那以色列人的问题出现在哪里？保罗说："我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。"（罗十2）意思就是说他们向神生发了错误的热心。这错误有两方面：

 

　　1.影儿当作真形体

 

　　"所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿。那形体却是基督。"（西二16-17）

 

　　"律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像"（来十1）

 

　　这些经文就将律法与基督的关系描绘为影儿与事物的本体。我们看到影子，很自然地就会知道它有一个本体。但孩子第一次看到影子，可能会误认为它是独立的存在。去年，我的孩子一岁多，一天下午，我跟爱人带她到一个操场玩耍，当我们走在跑道上的时候，我们发现孩子在前面，举动有些奇怪，一会儿横着跑道小跑，一会儿倒退，一会儿又停下来我们就很纳闷，她是怎么了？原来，她是看到地上自己的影子，因为不知道是什么，有些好奇，也有一些的害怕。我们看着哈哈大笑。那天，我们就教她这是影子。

 

　　孩子初次认识影子而闹笑话也就罢了，但成年人还是会犯这样的错误。以色列人知道，律法是神赐给他们的，他们重视律法，恪守律法的规条。但渐渐地，他们将守律法极端化，以为行律法所要求的就够了。他们甚至将一些被认为是难行的规条，透过人的解释加以简化。一个很典型的例子就是耶稣所举的，犹太人教导说，人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了供献。他以后就可以不用再奉养父母了。（参可七11-12）神赐下律法，要的百姓亲近，听命顺从。但以色列人却将律法等同于神，因此他们徒有敬虔的外貌，却违背了敬虔的实意。自然，他们就不能认出那位曾在他们中间的耶稣，就是赐律法给他们的神。他们反认为是不守律法的，因此极力要将其铲除。以色列人将影儿与真形体混淆了，将律法等同于神。但律法指向基督，它帮助我们认识基督，认出是我们的救主，我们的神。耶稣说："你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。"（约5:46）

 

　　我们有没有将影儿等同于真形体呢？当主日，我们来到神的面前，我们

 

　　是来亲近神，还是只是为着守教会的仪式呢？我们是否以心灵和诚实来到神的面前，还是为了给个面子，来露个脸，以求神的保守与祝福呢？我们事奉神，是因着我们已将身体献上当作活祭，任凭神来使用，还是为着不浪费我的才干，彰显我的价值，得人的称赞呢？

 

　　2.不屑仰望神拯救

 

　　以色列人是在等候神所应许的弥赛亚，神的受膏者来施行拯救。但他们所期待的拯救更多的是政zh i性的，就是希望能摆脱罗马的统治，建立独立的政权，实现神的国在地上彰显。但神的计划却是先针对人的心，帮助人端正对神对人的认识。因此，耶稣来，道成了肉身，将神的心意、真理充分表明出来。以色列人，尤其那些宗教领袖，却觉得多余的，因为他们自以为义，反觉得耶稣才是那背弃律法，违背神的。正如保罗这里所说："因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。"（罗十3）可以这么说，他们所期待的那政zh i性的拯救，也只不过是神对他们遵行律法的奖赏。他们相信的是自救，是因行律法而得救，而不是神的拯救。

 

　　但《圣经》说，"凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。"（罗3:20）律法是神所颁布，但它却不能使人靠着得救，而是让人认识自己，认识自己的罪，从而仰望神的拯救。

 

　　二、基督成全律法

 

　　耶稣说："莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。"（太5:17）那如何成全呢？我们分享两个方面：

 

　　1.舍己牺牲来代赎

 

　　我们今天的经文，第3节，两次提到"神的义"。保罗在前面三章21-26节，对这"神的义"有过具体的阐述。21节说，"神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。""在律法以外，又有律法为证"，这看似矛盾的论述，一方面印证了我们前面所说，律法并不能使人得救，得着神的义，而是指向人需要神的拯救。另一方面，它指出神的义并不是因着神合乎律法而有的，不是律法所赋予的，而是就是义的本身，义的源头，是律法的颁布者，是超越律法的。这是律法及先知所见证的。因此，基督所成全的，与其说是成全对律法，对公义的要求，不如说是成全律法所指向的人对拯救，对救赎的渴望。人既在律法之下，就需要按着律法的要求，付上罪的赎价，才能得救。因此，神设立耶稣作挽回祭，来到这个世界，成为你我一样的人，忍受各样的试探，胜过了罪恶；并为你我的罪，钉在十字架上，留血、舍命。胜过了死亡，死后第三天复活，如今在天父上帝的右边，看顾着我们，并为我们代求，也预备我们将来有一天要回到那里去。

 

　　2.信靠顺服蒙称义

 

　　"律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。"（罗十4）

 

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