成全律法和先知的道

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提纲:
1、 神的律法是永恒的
2、神的律法是有权威性的，“律法的一点一画也不能废去…”
3 、神的律法是人得以进入天国必要的过程。
4 、律法管制着一个人心里面的意念，而不仅仅是外面的行为。

正文： 有些刚刚接触教会的朋友经常会问的一个问题是“要加入教会有没有条件，加入了教会以后有没有约束？”
   从某一个角度来看，这是一个很难回答的问题，甚至神学家一时半刻的也说不清楚。这也是一个历史性的问题，因为在主耶稣的时代里，就有人对这问题有不同的认识，当时还没有教会，但是却有宗教组织，法利赛人认为，人必需要守律法和条文，才能证明他是有信仰的人。
   当他们看到主耶稣及他的门徒既不守律法，又自称是从神那里来的，他们就十分的忿怒，甚至想要杀害他。主耶稣是道成肉身的神，又是最大的先知，他的心里对律法到底是怎么一个看法？他又教导我们怎么来看律法？如果说基督徒有什么规矩要守，那就是要守神的律法，问题的重点不在守不守律法，而更重要的是怎么守？用什么态度来守？神的救恩是没有条件的、白白赐下的，所有相信的人都要得着这白白的恩典。但是得救以后，要学习过圣洁的生活，那就离不开律法了。
   在基督教的信仰里面，律法和先知既然占了这么重要的位置，他们的来源带着一些神秘的色彩，他们的工作又是那样的具体，以至于直到今天，在我们的生活里，他们仍然扮演着极为重要的角色。律法是神所赐的，先知是替神向人传信息的。神借着这两样媒介，来保持着祂与人的接触。
   在旧约的时代如此，在新约的时代也是如此，主耶稣自己既要成全律法的本意，他又是最大的先知。他复活升天以后，圣灵降下来，如今住在每一个信徒的心里，圣灵在我们身上的工作，正如同2000年以前，耶稣在地上的工作是一样的，他让我们明白神借着律法所要向我们表达的心意，他也像先知一样，不断的在我们心里做提醒、责备、与引导的工作。
   当人的心里逐渐的被罪所占据的时候，他们极力的要与神隔绝开来，像亚当犯罪以后的反应一样，他看见神来了，就躲了起来。犯罪以后的人不希望神来管教，于是人首先就回避律法与先知。他们先是杀害先知，在旧约中许多的先知被害，新约时代连耶稣基督神的儿子，也被人钉死在十字架上。对于神所赐的律法，人有更聪明的方法来应付，他们用偷天换日的办法，保留律法的条文，然后加上一大堆的解释，改变了律法原来的功用。当撒旦进入了人的心里以后，人就有这样的聪明，不要把撒旦想成是笨蛋，其实他很聪明的，不然有什么条件与神对抗呢？
   大家一定听过一句俗语，“上有政策，下有对策”，z /-府关起门来制定政策，老百姓绞尽脑汁来想一个走空子的方法，来架空你的政策，使你的政策有名无实，为什么会这样呢？因为老百姓觉得这个政策对他们没好处，他们喜欢原来旧的，不受管束的生活。
   在主耶稣的时代，以色列人与神的关系，基本上也是这个样子的。对于这位带领他们出埃及进迦南的神，他们已经厌倦了，法利赛人是国家的宗教领袖们，以色列人灵魂的守望者，既杀害先知，拒绝神所差来的耶稣基督，对于神所赐下的律法，也在他们的手中变了质，他们以神所赐的律法来做为敌挡神，挟制人的工具。神要他们从心里过圣洁的生活，他们却只在表面上，在人的面前，有一个圣洁的外貌，但是心里却充满了杀人流血的恶毒。当他们指责别人破坏律法的时候，他们自己却在心里否认神赐给他们律法的本意。这就是本段经文的时代背景。
   主耶稣讲论的重点是在律法，他要告诉门徒如何去守这看来根本守不住的律法，他不但要门徒自己遵守，也要求他们教导别人遵守。其实这是包含在登山宝训全部信息中的一部份。而整个的登山宝训的主题，就在论天国子民的特性，主耶稣特别用当时社会被人所公认最敬虔的法利赛人与文士，来与天国的子民做一个对比。法利赛人外表上是绝对的遵守律法，但是他们不关心行为后面的动机。
   当我们看这一段经文的时候，盼望大家用自我反省的态度，千万不要用批判别人的观点来看这一段教导。否则你会失去那最好的福份。
   “我们是怎样的基督徒？”，记得耶稣的警告 “你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
   在当时世人与门徒的眼中，耶稣是一个不关心律法，有时甚至破坏律法的人，所以主耶稣一开始首先要澄清他们的错误。

   17节“莫想我来是要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全 [律法和先知 ]”
耶稣既然是道成肉身的神，以身份来说，他就在律法之上，因为律法是他所赐的，所以他的本身不受律法的挟制。他也用不着废掉律法，否则岂不是自己打自己嘴巴。他所做的乃是恢复律法的工作。因为法利赛人为了自己的私心，已经将神所赐的律法歪曲了，耶稣来就是要匡正人们对律法的认识。
  “成全”的意思是对一件事情所做的完全而清楚的说明。耶稣并没有说，神的律法和先知不重要，他来到世间的目的，是要为律法和先知的存在，做一个更清楚的说明，免得人们继续的生活在错误的认识中。耶稣所要成全的律法并不是当时法利赛人所遗传的教条，而是旧约里神赐给以色列人的律法，这就是他要成全的范围。他要恢复律法原有的精神。神赐给人律法的目的是什么？
   我们可以这样说，律法是以文字的形式来宣告神的属性 ( 祂的公义，祂的圣洁，…)，也是以“约”的形式来宣告神与人的关系，( 祂的眼中关于完全人的标准，祂对人类的救赎计划)。这就是耶稣道成肉身，所要说明、要成全的事。对于律法和先知的认识，主耶稣提出了四样的宣告。

1、 神的律法是永恒的

“我实在告诉你们，就是到天地都废去了…”，也就是说，律法是永不改变的。
神在西奈山借着摩西带给以色列人的十诫，并不仅对那一个时代的人而赐下的，它是赐给所有世代全人类的。神的公义圣洁既要因这诫命而得彰显，3500多年来，律法的本质并没有改变，它仍然是彰神圣洁公义的媒介。关于律法的时效，耶稣自己说“到天地都要都废去的时候，律法仍然有效”。
   人的律法有时代的限制，200年前的律法今天早已不能用了，但是神的律法是永恒的，因为它的主要目地不仅仅在规范人，而在彰显神自己的圣洁公义，神圣洁公义的属性是不会因为时代的演变而退色的。今天有一些神学家，甚至一些传道人，为了让人容易接受信仰，于是将神的话语加上了一些附合时代精神的解释，往往为了迁就人的接受，而牺牲了律法的原则，其实他们这样的做法，与耶稣时代的法利赛人一样，为了彰显自己的义，而扭曲律法的精意，加上了许多属于人的观点于是堕胎、同性恋……，明显神所严厉责备的罪，都在含混的解释之下走进了教会。
   在主耶稣的时代里，已经有这样的情形出现，所以他说“无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训别人这样作，他在天国要称为最小的”。这里说 “天国里最小的”并不是说“这样的人也在天国里，只是地位小一点而已”，它的意思就是被赶逐到天国的外面，受咒诅的意思。
   当我们将神的话语做为现在时代应用的时候，要特别的小心，神是圣洁的，这是神的属性，这是永恒不变的原则，若是人的解释违背了这原则，那就要受到神的咒诅。

2、神的律法是有权威性的，“律法的一点一画也不能废去…”

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