得救的人少吗？

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路加福音记载有一个人前来问主说：「主阿、得救的人少么？」（路１３：２３）读者有没有感到希奇，这人怎么不是问「得救的人多么？」倒是问「少么？」 不用希奇，因为主一直都强调得救的人很少。就如主回答这个人说：「你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：主阿，给我们开门。他就回答说：我不认识你们，不晓得你们是那里来的。」（路１３：２４－２５）其实马太福音早已记载类同的话，说：「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」（太７：１３－１４）得救的人少，这是主强调的。但是很奇怪，路加福音记载当时跟随主、喜欢听主讲道的人却十分多。例如，早在路５：３记载，因为听道的人太多，主就站在船上，稍微离岸，才对岸上的众人讲道。之后５：１５又指出：「有极多的人聚集来听道。」５：１９更指出，因人多的缘故，那些抬瘫子的人须要将房顶拆穿，才能将瘫子缒到耶稣面前求医。６：１７又记载耶稣从山下来，发现有许多人从犹太全地、耶路撒冷，并远至推罗西顿海边，都来聚集，要听耶稣讲道。到７：１１又指出，在拿因「有极多的人与他同行」。到８：１９，又指出，耶稣的母亲和弟弟们来找他，「因为人多，不得到他跟前。」到９：１４，在旷野听衪讲道的男人多达五千，连妇人和孩子算在内就可能超过一万了。早在９：１，主耶稣因为需要听道的人多，就差派十二个门徒出去传道；但是到了１０：１，听道的人多得不可应付了，主就差派七十个门徒出去传道。到１２：１，路加更指出：「这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。」就在这样的背境下，路１３：２３记载「有一个人问他说：主阿、得救的人少么？」（路１３：２３）意思是说：越来越多人跟随你了，你还认为得救的人少么？或问：怎么会这样少人得救的呢？　神所设计的救恩，岂不是只要信，就必得救吗？我们岂不是不用付任何代价，就可以白白的领受救恩吗？圣经岂不是强调，凡求告主名的，就必得救吗？…。是的，这些真理都是真的。得救的方法确实很简单，人人都可以做得到。但是肯郑重其事，真心归向　神的人却是不多。笔者观察到，一般好的教会（不计坏的，因为难以估计）都有三份之一的人是未得救的。试问，你所属的教会，二十年前那批会友，到现在有多少人仍然是在基督里呢？你现今之所以仍然信主，是不是因为你从来未为主遭遇过患难？倘若来一个**，你想你会变成怎样呢？倘若有人介绍你一份很高薪的工作，条件是不能参加主日崇拜聚会，你会怎样呢？老实告诉你，三份之二得救已经算是不错的了。历史上有三个最可怕的世代，连百份之一的人得救也没有呢！　


一、 挪亚洪水世代：

相信每一个人一想到挪亚，就想起那一个世代只有他一家八口得救。那是一个非常恐怖的世代。但是，如果我们查考挪亚之前的世代，我们不难发现，早在亚当的三世孙塞特生以挪士的时候，圣经已经记载，当时曾经有过一次「大复兴」。因为以挪士（意思是「必死的人」）的出生，人们就想到人人都有一死，于是人人就开始求告耶和华的名，得救的人就多起来了。既然那时已经有这么多人得救，何故到挪亚时代只有八个人得救？答案是因为那时候的人又再渐渐忘记「死」的可怕，沉醉于吃喝玩乐了。到了亚当的七世孙以诺时代，他在六十五岁时生了玛土撒拉。圣经指出，他生玛土撒拉之后就与　神同行三百年，结果　神把他接去了。以诺之所以与　神同行，因为他生「玛土撒拉」之时，　神对他说：「以诺，我将要用洪水消灭这个世界。你所生的儿子死时，我就差洪水来了。」以诺听见了，就不再贪爱世界，并且给他所生的儿子起名「玛土撒拉」，意思是「他死时，它就来了」。我们研究玛土撒拉死的那一年，果然洪水是在那一年来消灭大地。所以「玛土撒拉」这名是　神赐的预言，绝对不是凭人意起的。以诺与　神同行三百年，他必定常常将洪水末日的预言警告世人，照理应该影响不少人归向　神才对，何故到挪亚时代只有八个人得救？因为后来的人又渐渐不再相信有洪水末世的事，再度沉迷于放纵情欲，吃喝玩乐的生活了。到了挪亚的世代，圣经称挪亚为「传义道的挪亚」（彼后２：５）。照圣经的形容，他最少传道一百二十年。（参创５：３）可是，为甚么他传道一百二十年也没有领一个人悔改信主？为甚么最后只有他一家八口得救？因为在挪亚的时代出现一个灵性「大衰退」。那些本来信主，称为「　神的儿子们」的人，看见不信主的女子美貌，就随意娶来为妻。但他们生下许多「上古英武有名的伟人」。（创６：４）即使那个杀人凶手隐该，他竟然子孙满堂。他有一个后裔名叫拉麦，娶了两个妻子，生下几个很聪明的儿子，成为人类管弦乐器的祖师；冶金学和科学的祖师；牧养牲畜业之人的祖师。可以说，他在地上的生活名成利就，成为当代的大恶霸，比该隐还要恶十一倍（创４：２４）。外表看来，那些放弃信仰，转去与不信女子通婚的人，生活都过得不错，都很成功。 可是，挪亚一天到晚仍在讲世界末日，讲　神的旨意不喜欢属衪的人与不信的结合，讲公义的审判…，他自己却娶不到妻子。到四百九十几岁这么高龄，还是连一个儿子也没有。那些离开　神，往日称为「　神的儿子们」的，就取笑他，说　神若爱他，应该使他百子千孙才对。何故连一个儿子也不给他呢？可见他所信的洪水末日，全部都是假的。 在这个「大衰退」中，能像挪亚一样坚持自己信仰到底的，实在不容易。试一试这样幻想，今天在全世界，你所认识的所有基督徒都放弃信仰，与不信的结合，并且活得很成功，很快乐；只剩下你一个人，既不成功，又悲痛欲绝，你还会坚持你的信仰么？老实告诉你，挪亚时代的「信仰大衰退」，将来到世界末日之前，还要出现一次。我们势必要看见大量基督徒离开神，变成不能得救的假基督徒，那时你会怎么样呢？

二、 主耶稣的世代：

第二个极其可怕的世代，就是主耶稣第一次降世的世代。那时，整个圣殿都变成贼窝；犹太人以为自己是亚伯拉罕的后裔，天然会蒙福得救。谁知，他们差不多全部灭亡，不能得救。因为他们误解了律法和一切祭礼的本意，以为只要按律法履行一切礼仪，就可以得救了。即使是那些最热心律法，最熟圣经的祭司、文士、法利赛人、和撒都该人…，全部都没有一个得救的。 及至施洗约翰出来传道，约但河一带地方的人都出去到约翰那里，要悔改，并接受他的浸礼。当时万人空巷，出去旷野听约翰讲道成了热潮。看来这运动应该是一次非常难得的「大复兴」吧。谁知约翰被希律捉去放在监里之后，那些一向拥护他的群众，全部都渐渐忘记他。以致他死前十分孤单，几乎怀疑主是不是那位要来的基督。因此，主耶稣指着那些从前出去旷野听约翰讲道的群众说：「你们从前出到旷野、是要看甚么呢、要看风吹动的芦苇么…。」（太１１：７）主的意思是要指出，那些人出去到旷野，并不是真心悔改转向　神，乃是为看热闹而已。看后，就批评说，约翰的洗礼运动只不过像风吹动芦苇那么平凡而已，没有甚么特别。所以，如果有人认为，约翰带来史无前例的大复兴，他就错了。因为主指出，约翰就是那要来的以利亚（太１１：１４）。我们想到以利亚，就记得他在迦密山上，曾经叫火从天上降下来，烧尽祭坛上的祭物。百姓看见了，就高呼：「耶和华是　神，耶和华是　神！」但是，当皇后耶洗别听见，决心要追杀以利亚之时，百姓却又转过来支持耶洗别，忘记了以利亚，叫以利亚灰心得向　神求死。以利亚向　神见证百姓的悔改是不真实的。施洗约翰也是这样，主耶稣见证，出去到约翰那里的百姓，只不过是为看热闹而已。他们不是真心悔改的。 那些百姓这样对待约翰，也同样对待主耶稣。主耶稣行大神迹，大奇事，两次用几个饼几条鱼喂饱五千人，和四千人，甚至众人还强迫他作王。路加福音记载，当时跟随耶稣的人多达「几万人」之众，甚至彼此践踏（路１２：１）。然而，当主受审之时，那些跟从主的人那里去了？他们也有份被大祭司贿买，大喊「钉死他」吗？ 最有力的证据，证明当时真心信主的人非常少的，就是主复活以后的约会了。主耶稣在未受死之前已经向门徒说：「但我复活以后、要在你们以先往加利利去。」（太２６：３２）主复活后，天使又向妇女们显现，对她们说：「快去告诉他的门徒说、衪从死里复活了．并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见衪．看哪、我已经告诉你们了。」（太２８：７）后来主亲自向门徒显现，又再对门徒说：「不要害怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。」（太２８：１０） 我们从常理也应该明白，主耶稣复活了！这么高兴和兴奋的事，而且也是主再三吩咐要约齐所有门徒一同见面的约会，应该是人人都乐于传开，人人都会排除万难，无论付甚么代价也要出席这个约会才对。可是，大家有没有想到，出席这样的约会有多少人呢？十万？五万？一万？……？告诉你，保罗在哥林多前书十五章那里见证，看见主复活显现的人，最多的一次只不过是「五百人」而已！！！那些吃过五饼二鱼的人往那里去了？那些被主医好，听主讲道，表示受感动，愿意悔改归向主的人往那里去了？主三年来和门徒所作的工，就只有这五百人是真心信主的吗？ 主耶稣曾经对门徒说：「还有不多的时候、世人不再看见我，你们却看见我。」（约１４：１９）当时犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：「主阿，为甚么要向我们显现，不向世人显现呢？」（约１４：２２）可见，没有看见主显现的人，被归入「世人」类，与「信主的门徒」有别，因为他们不得看见主向他们显现。由此可见，得救的人实在太少了。 　

三、 末世的世代：

挪亚世代得救的人变得越来越少；主耶稣第一次来的世代真正肯悔改信主的人也少得可怜。那么，末世主再来之前的世代又如何呢？ 我们记得主说过一句可怕的话：「挪亚的日子怎样、人子的日子也要怎样。」（路１７：２６）那么，是不是说，末世主降临之前的世代，也要像挪亚的世代一样，只有极少的人得救？ 根据圣经的预言，笔者认为确实是这样。主耶稣在马太福音二十四章预言末世许多兆头之时，也指出三个「许多」来形容这事。第一个：「因为将来有好些人冒我的名来、说：我是基督，并且要迷惑许多人。」（太２４：５）许多人被迷惑，意思是有许多变节的假基督徒转向假基督和假先知，形成一个迷惑普天下的大运动。虽然经文没有说明「许多」究竟是多少，但经文形容，这「许多人」形成了一个兆头，像打仗、饥荒是末世兆头一样，为普天下的人所注意到。相信最低限度是数以亿计，大大影响整个世界那么多的人。反映得救的人非常少。 第二个「许多」是：「那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。」（太２４：１０）「跌倒」二字不是形容老人或瘸子，而是形容放弃信仰，或在信仰上变节的人。这许多变节的假基督徒还要起来陷害和恨恶其它基督徒，造成大逼 -/迫和大屠杀。正如启示录所预言的，凡不肯受６６６印记，不肯拜兽像的，都要被杀。直到被杀的「满足数目」为止。（参启６：１１）到最后被杀的可能是「那两个见证人」。（启１１：７）因为经文指出，当他们被杀的时候，「从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。住在地上的人就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。」（启１１：９－１０）可见地上再没有信主的人起来埋葬他们，全世界所有称为基督徒的都变了节，转去支持假基督和假先知去了。 第三个「许多」是：「只因不法的事增多，许多人的爱心纔渐渐冷淡了。」（太２４：１２）「不法的事」应该是指「不法之人」（帖后２：９）所带领的「不法运动」。「不法之人」就是假基督、假先知和他们的同人。「增多」是指假基督和假先知的运动越来越兴旺。「许多人的爱心渐渐冷淡」是形容基督徒的爱心越来越弱，不肯传福音，不肯关心其它被假基督，假先知逼害的弟兄。正如主在「审判绵羊和山羊」的预言中，指着那些山羊（假基督徒）说：「我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。…我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。」（太２５：４２－４５）言下之意，末世时，为主受逼 -/迫的基督徒将会十分孤单，因为很少人会同情和支持他们。 或问，为甚么会这样呢？答案很简单，因为人「厌烦纯正的道理，耳朵发痒…，为自己增添好些师傅。」（提后４：３）这是指在纯正真道以外，增添好些称为专家的理论，引导大量基督徒偏离真道。就如集合天主教、灵恩派、东正教、印度教…等经验的「灵修神学」、以「社关」为福音主要内容的「社会福音」、以心理学为主的「辅导学」、以不论正邪都参考的「学术思想」、以外表人数和教堂外型为重的「教会增长学」、以娱乐为本的「崇拜方式」、以取悦群众为基础的「笑话福音」……等。这样，我们看见，连福音的本质也改变了，圣经的权威被放在人的理性之下受批评，而不是「吃进去」，人们怎可能会得救呢？ 　 结论：窄路窄门 主耶稣早就提醒我们要走「窄路」，进「窄门」，因为得救的人是少的。因此，我们人人都要小心，想清楚自己确实重生得救没有。想清楚自己的教会是不是贪求人多就放松原则，迁就人过于对　神忠心。千万不要以为人多的教会就是蒙福的教会，不要以为人多参加的运动就是出于　神的运动，不要以为出名的传道人都是　神忠心的仆人…。要知道，差不多所有先知都是在孤单，和被众人遗忘的状态下才显出忠心的。

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