被十字架更新的观念

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读经：“耶稣说：‘人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。’”（约12：23-26）

刚才我们所读的经文其背景是几个希腊人要来求见主耶稣。原文圣经指出这些希腊人“惯常地上来过节礼拜”（约12：20另译），由此可见，他们并不是好奇的访客，他们是在一些犹太人的会堂寻求真理的外邦人。他们为何想要见耶稣呢？若我们明白字里行间的含意，可推断出他们必定很欣赏耶稣的智慧，想要推崇耶稣为他们的哲学家。希腊是哲学的国度，“爱智慧”是他们的天性。他们知道耶稣与犹太领袖有冲突，而且已经没有调和的余地了。为要拯救他的性命，也许想请他跟他们回希腊。

因为他们也有一套自己的哲学。所谓的哲学，就是人们对于整个世界（包括自然界、社会和思维）的根本观点的体系，是理论化、系统化的世界观。人所拥有的哲学体系会影响人的价值判断和行动抉择。他们的观点是叫耶稣“保住性命”才好，这与中国人的哲学一拍即合（“明哲保身”）；但耶稣告诉他们，这套哲学与他的价值观念毫不吻合。 基督教

福音不仅改变我们的生命，也颠覆了我们的价值观念。“十字架，它使哲学低下它高贵的头颅，使文化俯首称臣，使宗教的寸光黯然失色！”

在哲学、文化、宗教的废墟之中，福音在人心重建新的价值体系。这正是这段经文于我们的真正意义。

一：基督的人生观——以十架为荣耀

“人子得荣耀的时候到了！”也许在这个时候，我们预期耶稣会说：“人子被钉十字架的时候到了。”无论如何，在那个时代十字架与荣耀是不沾边的。

在犹太人的观念里，“凡挂在木头上都是被咒诅的。”（申21：23）并且，在耶稣基督生活的那个时代十字架被普遍认为是最残酷的刑罚。斐洛（Philo）称十字架是“极端的刑罚”。西塞罗（Cicero）称之为“那个瘟疫”，他说：“简直没有恰当的语言可以形容这个恐怖的行为。”他在演讲中很激动地说：“……十字架这个词，不仅应该从一个罗马公民的身上完全消除，也要从他的思想以及耳中彻底地消失。”

服刑者不只是被看作是罪该万死，被赤身裸体地在公众场所被钉，根据古代一些学者的记载，罗马人有时还把钉十字架那个惨无人道的场面演变为游戏、作乐和取闹的机会，结果令服刑者蒙受极端的“耻辱”。在一个以大男子中心主义为主导的罗马社会，一个男人的身体是他社会的地位、尊严和声望与权力等的具体标志和象征。既是那样，被鞭打和受了多方的凌辱之后，又被人赤身裸裸地钉在十字架上，这在罗马男人的眼中，可说是一切的尊严都丧失了。 基督教讲道

不但如此，死者往往还死无葬身之地。钉十字架所带来的“耻辱”也因此不言而喻了。

也许，他该在“分饼的事”（可6：52），群情激昂拥戴他为王的时候，说“人子得荣耀的时候到了”!

也许，他该在骑驴进入耶路撒冷，众人山呼“和散那”的时候说“人子得荣耀的时候到了”！

世人会以显赫的地位为荣，金榜题名、衣锦还乡，人会感觉因此得意洋洋。财富、名声、成就等都会成为人的夸耀。当尼布甲尼撒王在巴比伦王家宫殿上散步，踌躇满志地说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”（但4：30）当希律在演讲的时候，百姓喊着说：“这是上帝的声音，不是人的声音。”愚蠢的他居然信以为真，“不归荣耀于神”。结果是一条虫子就要了他的命（徒12：21-23）。

耶稣基督的人生观却与此迥然不同，当他面对十字架的时候，却说：“人子得荣耀的时候到了！”他献出自己的生命，因而得荣耀；这不是苟且偷生、安享逸乐所能得的。而且，他的目光却超越了十字架，看见了随后的荣耀。“时候到了”，表明耶稣的使命，特别是他的受难已经到了一个关键性的阶段。

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“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。”（来12：2）“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”（路24：26）“我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。”（约16：20-22）

世俗文化熏陶出来的人生观，是走向十字架的反面。正如保罗所说：“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们：他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。（腓3：18、19）人都不愿走十字架的道路，“这是因他们爱人的荣耀过于爱上帝的荣耀。”（约12：43）

基督的人生观在地上被视为“异类”，在天上却得着共鸣。当他在十字架迫近的时候向父倾诉（约12：27、28），他并没有要求脱离十字架的使命，只希望父的名能得荣耀。神此时从天上说话：“你已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”“已经荣耀”是指救主三十年在拿撒勒默默度过的光阴，以及三年半传道生涯。“再荣耀”就是指十字架这“吊诡性”的荣耀。

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生命的改变必定带来人生观的颠覆：

摩西因为“如同看见那不能看见的主”，就“因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”（来11：24-27）

保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣的十字架。”﹙加6：14﹚。“夸口”这个词可以译为“着迷”、“以之为荣”、“引以为傲”，甚至可译作“为之而活”。世人可以对金钱、成就、名声、性欲、权力着迷，但我们跟随基督的人都要被基督及其十字架所迷。十字架应当是我们的“着迷点”，完全占据我们的注意力、我们的眼界，辖制我们的一切心思意念。

盖恩夫人的生命是经历十字架的生命。“她一生的经历，几乎都是十字架，各样的十字架都经历过。因为她爱神，所以也渴慕神所给的十字架（不爱十字架而想爱神是不可能的）。神也照她的心愿，用又苦又重的十字架来炼净她。”（俞成华《馨香的没药/序》）猛然的锤打，深深的雕刻，使她成为恩爱的标本。她的传记是一部很长的痛苦和羞辱的历史。何等希奇，羞辱的十字架竟然成为她的渴慕和夸耀。

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