完全的喜乐

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《约翰福音》三章二十二至三十节向我们描述了一个对话的场景。约翰的门徒因看见到耶稣那里去施洗的人比在他们这儿的多，就对施洗约翰说：“拉比，从前同你在约旦河外你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。我曾说‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’，你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。”中译本将“我这喜乐满足了”译为“我完全的喜乐”。在这里愿意藉着这段经文和大家分享“完全的喜乐”。

　　喜乐是每个人都盼望得到的，也是我们这些在基督里的人应当竭力追求的。保罗的《腓立比书》是在暗无天日的监狱里写成的，却被誉为“喜乐的书信”。保罗身处牢狱，失去了行动的自由，但是因着基督耶稣的缘故他却是自由的，也是喜乐的，正如他所说的：他是靠主大大的喜乐，无论在何种境况都已学会了知足。在《帖撒罗尼迦前书》五章十六节，保罗也劝勉弟兄姊妹要常常喜乐，不住地祷告，凡是谢恩，因为这是神在基督耶稣里向我们所定的旨意。

　　可见喜乐不仅仅是我们人所盼望得着的，更是上帝在耶稣基督里向我们所定的旨意，是需要我们去遵从的。可是我们所盼望的喜乐是怎样的喜乐呢？上帝在耶稣基督里向我们所要的喜乐又是如何呢？我们的喜乐是否只是停留在我们自身各种需要的满足上呢？我们学有所成，有智慧，有聪明，有知识，有见识，有口才，无论是先天的智商还是后天培养的情商，都高人一等，使我们在教会中可以开拓出一片属于自己的天地，我们是因为这些而喜乐吗？在生活中一帆风顺，走过的路径都是花香常漫，我们是为此而喜乐吗？在侍奉的道路中因着上帝的赐福，所在教会得救的人数天天加增，我们是因为这些而喜乐吗？当然，以上都是值得我们喜乐和感恩的事情，可是完全的喜乐远不止这样，这是连世人都会有的喜乐，而上帝在耶稣基督里向我们所要的喜乐，远不止这些。

　　从施洗约翰和保罗身上我们看到了那种喜乐。他们的喜乐不是因为丰衣足食，一无所缺；不是因为事事顺利并取得了辉煌成就，为主作了多少惊天动地的大事；他们的喜乐不是在人生得意之时，与此截然相反地，施洗约翰是在他本应该失意之时，因为原来跟随拥护他的那些人转而跟随了耶稣。不仅如此，正如他所说的他是为主开道路的，只是铺路的、垫脚的。可他不但不因此而颓废丧气，而是作为新郎的朋友，当他听到新郎娶新妇的声音，他的喜乐就满足了；保罗的喜乐是在他深陷囹圄、性命不保之时，只因他本着圣经传扬耶稣基督的真道。保罗没有因为身陷牢狱而郁郁寡欢，而是在困境中宣告我是靠主大大的喜乐；保罗和西拉不仅在平安稳妥之地祷告、唱诗、赞美神，更是在监狱中祷告、唱诗、赞美神，记载在《使徒行传》十六章二十五节。约翰·胡斯这位马丁·路德之前的教会改革者，当他被错误地判为异端而绑在火刑柱上时，他也是同样高声赞美神，教会初期历史中有太多这样的人和事，在这里不再一一列举。

　　圣法兰西斯是我非常喜欢的一位圣徒，他是一位生活在十二世纪的上帝的仆人，因他感召于上帝给予他的独特使命而与贫穷结婚。以一种在当时直至现今也无法被大众接受和认可的方式服侍着那个时代的人。从某种意义上说，他为福音舍己的精神依旧在服侍着今天的我们。关于完全的喜乐圣法兰西斯有其独到的见解：在一个寒风刺骨的冬天，他与修士利欧一起前往圣母马利亚堂，在路上，他对修士说到：修士利欧，请你赶紧写在纸上记下来，虽然小修士在天下各国为那圣洁的生活与劝善的行为立下了良好的模范，但是完全的喜乐不在其中；纵然小修士曾叫瞎眼的人看见，弯曲的人正直，曾将魔鬼赶走，使聋子听见，瘸子行走，哑巴说话，并且作过比这更大的事，叫那已经死了四天的人再从坟墓中走出来，但是完全的喜乐不再其中；倘若小修士能说一切的方言，也明白所有的科学和全部圣经，甚至不但能预知、预言一切未来之事，也能洞察个人良心和灵魂中一切的秘密，但是请写下来吧，完全的喜乐不在其中；纵然小修士能说天使的话语，能辨别星宿的轨道和花草的品质，并且已经明白了飞禽、水族、走兽、人类、树木、金石、根茎并水的性质，但是完全的喜乐不在其中；纵然小修士的讲道能够将一切教外之人都感化过来，叫他们信奉基督，但是请写下来，完全的喜乐不在其中（参《灵花—圣法兰西斯行传》张伯怀著）。

　　听到这里，也许我们也要和当时的修士利欧有同样的困惑，那么到底完全的喜乐在哪里呢？保罗在《哥林多后书》十二章十节说：“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”圣法兰西斯领悟了这段经文的真义，他打了一个比方来阐明自己的观点：当我们风雨兼程、浑身泥腥土臭、饥肠辘辘地赶到圣母马利亚堂，而看门的仆役却认为我们是骗子、是流氓，不接纳我们致使我们不得不在风雨中飘摇，在寒夜中露宿，而对这种无礼的拒绝，残忍的对待，我们不但可以逆来顺受，无怨无忧，而且从心里谦虚而和悦地接受这个仆役所说并无错误，并认为这是上帝以此来试验击打我们，在这种接二连三的羞辱、毁谤中，依然因为怀念基督在十字架上所受的痛苦，因着他的大爱，而欢喜快乐地忍受这一切，那么完全的喜乐就在其中。

　　圣法兰西斯认为上帝在基督里所赐给我们的恩典，最高尚的、最难能可贵的就是制伏自己，而且为了爱基督的缘故甘心忍受痛苦、殴打、辱骂和艰难。圣法兰西斯就是在这样的自我贬抑、自我消亡中体会到何为完全的喜乐，与施洗约翰、保罗都有异曲同工之妙。施洗约翰说：“他必兴旺，我必衰微。”天主教牧灵圣经将此处译为“他应该兴盛，我却应该衰微”。他们之所以能如此坦言，乃是因为他们的心志已更换一新，他们的心改变了，他们眼光也随之不同了，他们拥有了永恒的属天的眼光。以至于他们可以说“若不是从天上赐的，人就不能得什么。”

　　在他们看来，完全的喜乐是为了基督的缘故去给予，为了基督的缘故而被剥夺，为了基督的缘故而自我衰微。若我们体尝到的更多的是因着基督的缘故而被给予，因着基督的缘故而获得，那么我们所拥有的喜乐是肤浅的，是容易丢失的。那么原因何在？只因我们的心志还未彻底更新改变，心若不变，一切都将如旧。心若不变，外面一切的装饰变化都只能称其为“形象工程”，而“形象工程”在上帝这里是行不通的，对我们来说也只会落得竹篮打水一场空。说到这里我想起了曾听过有关汶川方面的一些报导，有关部门为了政绩工程，完全不顾百姓的切身利益，让当地受灾群众住进还没有干透的过渡房中。虽然汶川地震震动了全国人民的心，但是并没有改变人的心，人心不变，豆腐渣工程会依然存在，灾难也将不可避免。所以，我们要祈求上帝将人的心意夺回，顺服基督。

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