主日证道：百年孤独（马可福音5：22-43）

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平安。今天的主日证道经文是马可福音5:22-43：“22有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，23再三地求他说，我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。24耶稣就和他同去，有许多人跟随拥挤他。25有一个女人，患了十二年的血漏，26在好些医生手里，受了许多的苦。又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。27她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳。28意思说，我只摸他的衣裳，就必痊愈。29于是她血漏的源头，立刻干了。她便觉得身上的灾病好了。30耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来说，谁摸我的衣裳。31门徒对他说，你看众人拥挤你，还说谁摸我吗？32耶稣周围观看，要见作这事的女人。33那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。34耶稣对她说，女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧。你的灾病痊愈了。35还说话的时候，有人从管会堂的家里来说，你的女儿死了，何必还劳动先生呢？36耶稣听见所说的话，就对管会堂的说，不要怕。只要信。37于是带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。38他们来到管会堂的家里，耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号。39进到里面，就对他们说，为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。40他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母，和跟随的人进了孩子所在的地方。41就拉着孩子的手，对她说，大利大古米。翻出来，就是说，闺女，我吩咐你起来。42那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇。闺女已经十二岁了。43耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事。又吩咐给她东西吃”。感谢神的话语。这段经文告诉我们耶稣怎样医治一个患有血漏12年的妇女和一个12岁死去的女孩儿。我这里与大家重点分享孤独这个主题，愿神教导我们认识孤独是什么，更学习神怎样在孤独中医治和重生我们。诗人说：“求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦”（诗篇25:16）；“神叫孤独的有家，使被囚的出来享福。惟有悖逆的住在干燥之地”（诗篇68:6）。阿门！

一、引言

1、神迹问题

我要强调或重申一下福音书中神迹的基本真理。首先，耶稣所行的一切神迹，特别是胜过死亡和疾病的神迹，在于启示上帝在基督里救赎罪人，重新造人；而所有这些神迹的目的，总是为显出祂的荣耀来，证明“人子”是基督（约翰福音2:11）。同时，这些神迹都与两个未来的事件有关。第一、关于十字架的预言——耶稣要为祂所医治和拯救的人的罪死。明白这一点，会使我们在任何神迹的祝福中学会认罪悔改，感恩生活。如果看不见这样的真理，神迹只会鼓励基督徒的机会主义态度，继续沉沦在“不花钱就吃鱼”的“占便宜偶像迷信”之中。没有任何神迹是免费的午餐，基督要为我们付上代价，这样的观念使我们远离廉价的恩典。这也是我们远离极端灵恩派的根源。因为他们追逐的神迹与十字架无关。第二、关于末世论的预言——这些神迹都带有末世论的启示，就是耶稣将要再来，将这神迹所包含的福分（彻底医治与永生），完全临到所有的子民。正因为如此，这些神迹关注的不是属世的福分，所以常常“耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事”。这一点很重要，因为如果没有末世论的信仰，我们一定会成为神“偏待人”的控告者——你为什么只医治和复活睚鲁的女儿？事实上，这样的误会或强加于神，会将基督变成更残忍的神，而你迟早会背叛祂；或者，实质随伙假装信仰祂。“她睡着了”，所有类似睡着的人都将被基督复活！

2、两个女儿

大家可能注意到，三本符类福音书都将“治好睚鲁的女儿和血漏的妇女”两个神迹编辑在一起（马太福音9:18-26；马可福音5：21-43；路加福音8:40-56）。这是有原因的。我们要注意这段经文明显的交叉结构。22-24讲到睚鲁为独生爱女求救，耶稣同去；35-43回过头来，将这个故事完成。而中间25-34“插播”了血漏的妇女被医治的神迹。我们现在需要强调的是，这两个神迹有什么样的内在关联。第一、重造女人。我们必须看见上帝在基督里重新造人的福音。起初，“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女”（创世记1:27）；如今也是这样。符类福音常常是将耶稣拯救男人和女人相继编辑在一起，于是现在我们看见了两个年龄阶段的女人被医治或重造。女儿（θυγάτηρ；主的小羊，טָלֶה；路加福音8:54用παῖς，神的孩子），包括所有的妻子和母亲，如今都被救赎；女人不再仅仅是女人，是男权的欺凌对象；相反，她们被宣布为神的女儿。对古代世界和当今世界都是真正的“g e命”或解放。第二、一个12岁的女孩儿和一个患有12年血漏的女人，在时间上首尾相连地显明人整体上的有罪、必死和不洁的绝境。12也代表完全，这人是完全没治了，他/她一辈子就这样活着的。任何年龄的人都需要重造。第三、两个神迹交叉在一起，使求医治的人在信心上彼此建造。

3、睚鲁其人

这两个故事分别对应着罪和律法之下的人类状况。睚鲁的女儿：罪人伏在死亡的权势下面；血漏的妇女：律法只是显出人的罪来（妇女和周围的犹太人都是罪人），但根本不能救人。就像道德只是咒诅和自义，根本不能提供爱与帮助。而这两个方面是有密切关联的。睚鲁是犹太会堂的领袖，而犹太会堂的崇拜中心，就是宣讲摩西律法，而摩西律法中很重要的一部分规定，就是针对不洁的，其中包括利未记关于血漏的大量条例（利未记15）。一方面，睚鲁这位犹太教的领袖，根本不能拯救自己的女儿；这宣布了犹太教的终结。另一方面，睚鲁作为犹太人的代表，当他跟随耶稣穿越人群经历血漏的妇女被医治的神迹，进一步看见，生活在犹太律法之下的人的被咒诅的命运。我们要记得，睚鲁本是隔离政策的信奉者和执行者，如今，当女儿成了受害者，就只能来求耶稣。神管教了睚鲁，神实在爱睚鲁。总而言之，管会堂的睚鲁“来见耶稣，就俯伏在他脚前”，这一幕不仅终结了教会领袖是特异功能的属灵迷信，也终结了犹太教的分别为圣。我们看见基督的医治和宗教的医治有一种共性，就是隔离。但是，耶稣和宗教的隔离对象正相反。宗教隔离病人（将他们赶出营外），将自己与病人分别；耶稣隔离众人（将他们赶出家中），自己与病人同在。福音书借着睚鲁穿越人群，宣判包括犹太教在内的所有人类宗教的死刑，鼓励我们自己并带领我们的儿女归入基督。

二、神就是爱

1、人的败坏

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