耶稣所讲的比喻之（十一）——面酵的比喻(2)

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　　这个比喻的重点是告诉我们天国必定要壮大，而且，这一壮大过程与世界上任何组织、团体的壮大都不一样。天国的壮大是在隐藏中默默无声的迅速壮大。世界上任何大工程的建造过程必定都是动静很大，唯有圣殿的建造，从始至终都没有听见铁器的响声。

　　‘酵’除了能迅速发展壮大以外，圣经中也常常把‘酵’比喻成不好的东西。这些不好的东西若不及时除掉，则有可能会继续在团体内扩散，最后会把周围好的也感染成不好的啦。所以，教会也要防备变质的酵。

　　二.防备变质的酵

　　1.法利赛人的酵（假冒伪善）：

　　【路12:1】 这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说，你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。

　　法利赛人的酵就是假冒伪善。这并不是说，所有的法利赛人，都无一例外的假冒伪善，而是说‘假冒伪善是法利赛人主流的表现’。我们知道，以色列这个民族非常独特，他们与地上的万民有很大的分别，因为他们曾经是神特选的百姓，神向他们列祖显现启示神的旨意，有神给他们颁布律法做生活准则。所以，在他们身上有着一个非常重要的品格，那就是诚实。

　　拿但业在刚刚认识主的时候，曾对他的好朋友腓力说过一句看似对主耶稣大不敬的话：“拿撒勒还能出什么好的吗？”可是，当他遇到主时，主耶稣不但没有批评他，反而向周围的人表扬了他，说：“看哪！这是个真以色列人”！这就是真以色列人，因为他心里是没有诡诈的。心口一致、表里一致、没有伪装。

　　还有一次，彼得在安提阿正和外邦人一起用饭。忽然，雅各的人从耶路撒冷来到，彼得听见之后，立刻一抹嘴巴假装从没有与外邦人同桌吃饭。保罗看见彼得这样做，就说了一句看似无关，令人有些费解的话：“你既是犹太人怎么能随外邦人行事呢？……”这话什么意思呢？其实就是说，你是犹太人，真正的犹太人应该是诚实的，你明明知道可以和外邦人一起吃饭的，怎么可以因着某些压力而象外邦人那样随伙装假呢？

　　真正的以色列人就应该是实事求是、不假冒。法利赛人自认为是以色列人中特别敬虔、特别圣洁的人。可是，他们却不象真以色列人。人的肉体中本来就都有假冒伪善的倾向，人总是喜欢得到别人的称赞，于是总喜欢把自己光鲜亮丽的一面展现给别人。也可以说，假冒伪善本是无师自通的。所以，我们要格外谨慎、努力去对付它。

　　假冒伪善不是故意去学来的，而是在人的肉体中本身就有。但是，如果再加入到一群假冒伪善的人中间，就更容易严重的假冒伪善了。很多拉比门下的年轻人，刚刚走向服侍时，满怀对神的热心、抱负加入了法利赛团体。他们想为上帝大发热心，他们想要做个诚实正直的人。可是，渐渐地他们在那种互相受荣耀的氛围里，日子久了，自己不知不觉就失去了期初的单纯、正直，而变成了和他们前面的法利赛人一样假冒伪善了。真像是面酵一样不断地传染下去。所以，主耶稣警戒祂的门徒说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善”。没有人对假冒伪善可以免疫，祂的门徒也不例外。

　　2.撒都该人的酵（异端邪说）：

　　【太16:11-12】 我对你们说，要防备法利赛人和撒都该人的酵，这话不是指着饼说的。你们怎么不明白呢？门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。

　　法利赛人的酵，上文主耶稣已经给我们解释了，那就是假冒伪善。这里经文又增加了一种撒都该人的酵，这里是指撒都该人的教训。那么，撒都该人的教训到底是怎样的教训呢？我们通过其他的圣经经文了解一下撒都该人的教训。【徒23:8】 因为撒都该人说，没有复活，也没有天使，和鬼魂，法利赛人却说，两样都有。这里让我们看到撒都该人说‘没有复活，也没有天使，和鬼魂’，而法利赛人说两样都有。法利赛人的最大问题是假冒伪善，但是，仅从理论上看，法利赛人比撒都该人的信仰要纯正。撒都该人既然也自称是信神的人，并且在圣殿中还担任祭司要职，他们竟然不相信复活，不相信天使、灵魂。说出来，我们都觉得非常的难以理解，认为这怎么可能。可是，事实确实如此。

　　因为经文只是告诉了我们撒都该人错误的结论，所以，我们觉得太不可理解了。但是，我们知道撒都该人也绝对不会都是傻子，他们难道看不出这结论的荒诞吗？可是他们为什么如此相信呢？那是因为我们只看到了结论，而没有看到他们说明、分解该理论的中间过程。如果看到的话，或许我们也会有很多人相信接受该理论。

　　比如：如果有人说‘生在中国的女基督才是能拯救人类的基督’。他们若是直接抛出这样的结论，试问，有谁会信呢？所以，他们不会一开始就告诉别人这个结论，而是先让你听他们解释的内容。他们中间用来证明该结论的过程是有很多内容的，可以用厚厚的几本书来解释。他们会讲到上帝造男造女，二人成为一体；他们会讲到主耶稣象贼来一样先偷走宝贝；他们会讲到三个时代；他们会讲到闪电从东方直照到西方；他们会讲到上帝的名为‘全能者’……。最后，让听的人自己感觉到‘仅靠耶稣基督的拯救是不完全的，还需要接受女基督的拯救才可以真正地得以成全’。

　　同样，如果有人说‘因信不能称义，必须要守律法才能得救’，这样的结论谁会信呢？但是，他们若说‘咱们不是不信耶稣，而是既信耶稣、又守律法，靠着耶稣守律法，这叫做双保险’，恐怕就会有人站立不住了。还有，如果有谁说‘耶稣不是神’，看似这个结论也骗不了基督徒。但是，当他将解释的内容写成一本书《神是独一的神》分给基督徒去看，里面大量的引用圣经经文证明，甚至很多地方都用到了希腊文原文，显得非常严谨专业。可能就会有一些人又站不住了，等等等等。虽然我们会说‘异端引用圣经都是断章取义的引用’，不错，他们确实是断章取义。但是，当断章取义的经文引用很多，并且经文之间互相又能联系成有系统、有条理的理论的时候，人们就很难发现他是断章取义了，而是会感觉的证据确凿。每一种异端都是如此。所以，在接受异端的人中，不乏很多都是很有学问的人，甚至是某些传道的人。

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