“道成肉身”与我们

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约翰福章1章14节

　　“道成肉身”在基督教神学中属于基督论的范畴，是基督教教义的核心，这涉及到上帝为何化身成人，如何化身成人，从而与世界与人类发生了直面的紧密的关系，特别是发生了生命关系。这不只是一种理论、一种教义和学说，而是活生生有血有肉的见证，是摸得着，看得见的能形于实体的真理。每当我们庆祝救主耶稣诞生时，再次思考“道成肉身”与我们的关系，是十分具有现实意义的：

　　1、成了肉身的这个“道”，不仅是与神同在的，而且就是神，这就告诉我们耶稣的先存性。
　　耶稣说：“还没有亚伯拉罕，就有了我”(约8∶58)，耶稣又对门徒说：“倘或你们看见人子升到他原来所在之处”(约6∶62)，又如耶稣祷告时说：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀”(约17∶5)。人见证耶稣的先存性经文甚多无需一一列举，那也就是说，成了肉身的“道”，即耶稣是与神一样无始无终的，是今在、昔在、永在的。

　　2、“道成肉身”的“成”是用的became，这是过去式。
　　它的意思是“变成”、“成了”、“就是”。这就是说，这个“道”是“变成”肉身，是“成”；肉身，“就是”肉身，由此我们应该看见：成了肉身的“道”也即肉身；那个肉身也即“道”，两者已成为“一”，是无法分开的“一”，是不应分开的“一”。没有人见过神，只有在父怀里的独生子将他表明出来(约1∶18)。那个“道”若不成了肉身，就不存在救恩之路，就无法显明神的大爱，那么那个“道”不过是存在于客观的客体而己。由此可见，那个将“道”与肉身对立起来的，否定肉身，将肉身视为罪原体的那种教义是何等荒谬、叛逆和亵渎。

　　3、“道”即神，也即神的话，世界万物都是藉着他的话而造成，神说有即有，神命立即立，世界及万物皆出于神，也属于神，这是天父世界，不是魔鬼世界。
　　尽管由于人类始祖亚当违背了神的命令而犯了罪，将罪引入世界，亏缺了神的荣耀，但是并不因此世界和人类而改变了在神面前的地位和格局。诗篇是在人犯罪以后写成的，神仍然重申地和其中所充满的，世界和住在其中的都属耶和华，又藉着先知耶利米宣告：“耶和华说我岂不充满天地么”(耶23∶24)。虽然世界万物变幻不绝，总是在不断变化、发展着，但总是井然有序，因为神也即“道”是宇宙中秩序的永恒法则，人类历史变化发展的总趋势是向上，再向上，永向上，因为神即“道”是历史的主宰，否定世界光明发展趋势，贬低人在神旨意中的荣耀地位和在神事工中的重要价值的那种灵训，实际上是否定神的伟大、荣耀和全能，是对神的最大的不信。

　　4、福音的基础不是人的罪，而是神的大爱，而这个大爱的彰显是藉着肉身。
　　没有这个肉身，神就无法向人显明神自己，就无法向人显现他的那个无法测度的大爱；人也无法与神、那“道”重新建立关系，人也无法回到神的怀抱里。所以这个肉身很重要，不可否定、不可贬低，更不可抹杀。当初道成肉身的那位主耶稣已经回到神那里与神同享他的荣耀，但我们的神要继续向人类施以那无法测度的大爱，要继续将他那充充满满的恩典和真理显现在人间，要继续行使对他所创造的天地万物，管理和治理之权，让神的旨意通行在地上如同在天上，神的这个目的、这个计划、这个奥秘旨意是藉着我们人，藉着我们这个肉身来成就、来实现，所以我们的言，我们的敬虔，不能停留在口头上，要在具体行为、具体行动上表明我，门的信，证明那个敬虔，没有行为的信心是死的，这样性质的信心魔鬼也是有的，而行为与行动是离不开肉身的。我再强调一下，我们这个人的肉身是有价值的，因为他将是神所要使用的器皿，是彰显神的大能大爱的工具。

　　我们不能低估罪的影响，也无需否定罪的存在，重要的要看到主耶稣在十字架上已经成就了一切，问题是我们如何真正的行在十字架道路上，以耶稣为榜样、为人类、为别人献上自己，更是为了显明神的大爱，牺牲自己的一切，包括生命。但愿我们藉着欢庆耶稣圣诞的时节，抓住道成肉身真理的启示，端正我们灵性追求的方向，真真实实的实现道成肉身所启示的真理，我们必定会活在那充充满满的恩典和真理中，我们必定见到神的荣光。

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