防备三种酵

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主耶稣在世时，曾语重心长的嘱咐门徒务要防备三种酵：希律的酵（可8:15）、撒都该人的酵（太16:6）、法利赛人的酵（太16:6，可8:15，路12:1）。主说的酵当然不是指面酵，而是指与面酵相仿，有腐败变质功能的、不出于神纯洁和工作的、易使神子民受迷惑、以至腐败变质的教训和遗传。撒但就喜欢在神的教会（无酵的新面）中掺杂这三种不同的酵，使教会变质，不讨神喜悦反招神愤恨。这三种是什么酵呢？

（一）希律的酵

在希律的统治范围内，必定有许多拥护和投靠希律的人，必定有处心积虑地根据希律政zh i需要服务和效劳的势力。他们为着执政者政zh i需要服务和效劳的一套理论或言论，可称之为希律的酵。统治者若换了，“希律”就成了另一个政权，希律的酵也变成新希律相对应的内容。由于统治政权的存在，“希律的酵”在神的家中（耶稣当年或历代教会中）或多或少都会受此酵的影响，但这酵不难识别。因它不出于神的纯洁，而是出于世人、政权，是为配合世人政zh i需要、为掌权者效力，且不惜歪曲神的圣言，混乱真道。实际是引人跟从世界，与世界政权勾结联合，背弃了神的吩咐，忘了主是我们的赎价、把我们从世界中拯救和分别出来、成为圣洁而专归基督的人。

在我们身边这个“希律的酵”明显存在着，就是“三自”组织（可参看《金牛教》、《又五十年》等信息），虽然其易于识别，但其种种“好处”使许多人眼红。随之“和平年代”的到来（似乎是平安了），慢慢向“希律”靠拢、想利用“希律”而为神的教会谋取利益的人也会涌现，这是另一种隐藏的“希律的酵”。要抵御“希律的酵”这是属灵的争战，是非常严酷且代价不小，圣徒的忍耐和信心，就是在此（启13:10，14:12）。

（二）撒都该人的酵

在耶稣时代，撒都该人的特点是不信死人复活，不信有天使、有灵魂等等（总之不信有神和神的大能，一切皆以科学为标准，以理性为本源），但其在犹太人中占有很高的地位，具有不小的学问，执掌很大的权柄，是“犹太教”中的上层人物、领袖。

大祭司、祭司长、守殿官、民间长老中有不少是撒都该人。他们不排斥法利赛人，而是与法利赛人合作共事（虽然在“信仰”问题上，有时两方争论也很尖税）。在“犹太教”的权威机构“公会”中。几乎是撒都该人和法利赛人各占一半。这是古代撒都该人的酵。

现代撒都该人，虽然不挂“撒都该”招牌，他们在现时代被称为“社会福音派”，神学理论上又称“新神学派”。称新神学是幌子，其实实质是不信，更明显应称之为不信派。他们不但不相信古代撒都该的不信，更不相信耶稣是神的儿子，是圣灵感孕、童女所生，因此耶稣根本不会复活，只是“精神不死”罢了，更无从谈升天、再临、千年国度、地狱火湖、新天新地了。提倡的是“博爱”、“为社会服务”、“行为称义”。撒都该人的酵还是容易被真基督徒识破的，毕竟信与不信，有生命与无生命是完全不同的，不能同负一扼、同走一路的。

（三）法利赛人的酵

此酵最不易分辨，因法利赛人很注重《圣经》，相信神的大能、神迹奇事、死里复活，严严的遵守着律法和祖宗的遗传。在“信仰”上法利赛人是纯正的，不同于撒都该人的酵。可是法利赛人有个致命的特点是：“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（提后3:5），“他们以敬虔为得利的门路”（提前6:5）。主在世时一针见血的指出：法利赛人的酵就是“假冒为善”（路12:1）。他们遵守神的命令，却只注意“遵守”神命令的外面表现、属乎肉体的表现，并夸大、且以此夸耀自己、指责别人；而把神命令中的敬虔实意，反倒丢在背后。法利赛人以这种敬虔外貌沾沾自喜，轻看并指责那些没有他们这种敬虔外貌的人，自以为是。主耶稣严厉斥责他们“你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”（太23:24）。衣裳繸子做长了，表明是多么听神的话，却是在人前显耀自己（太23:5）；每周禁食二次，弄的愁容难看，却是显示自己敬虔的外貌；再如十一奉献是神悦纳的，法利赛人连芹菜、薄荷、茴香都献上（看得见），却在暗地里侵吞寡妇的家产（看不见）；他们对守安息日是何等的严格，以至主在安息日医病赶鬼，就指责耶稣不守安息日。他们对神命令的真意一窍不通，却把全部精力集中在敬虔的外貌上，高举属乎肉体的表现，以之为荣。

在新约中耶路撒冷教会也曾把割礼作为得救的条件，可见基督徒很易受这种法利赛人的酵的影响（连彼得和巴拿巴也受其影响）。但保罗说“他们要你们受割礼，不过是要藉着你们的肉体夸口”（加6:12-13）。神已经藉着圣灵所赐生命的律放在我们里面，只要我们经常体贴、顺从圣灵，就脱离了肉体情欲的引诱，也就不需要任何属肉体的规条来管束，在基督里已经得着了真自由。然而，因着基督徒信心和肉体上的软弱，总是喜欢有一些属肉体的规条，所以法利赛人的酵在教会中还有相当的市场。某些特别讲究仪式、服饰、装饰等外貌（更有甚者以此为样本在各地推行）的教会中，各式各样的酵还很盛行。

因此我们不但要防备希律的酵、撒都该人的酵，更应警惕法利赛人的酵。

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