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我们也是如此,刚开始需要神的律法来教我们,我们会觉得为什么要晨更、晨祷?为什么要付代价追求?可是这样常常参加聚会,神的同在就一直改变我们原来那乞丐的胃口,神的话语就一直改变我们那乞丐的思想,当我们愈来愈有王子的思想,才会明白神国的事。在聚会中,我们渐渐就会脱离属地的、属情欲的一些捆绑和辖制。
生命的成长,主要是看我们怎样过内在生活,在日常生活里一直操练谦卑、顺服,遇到仇敌的攻击,遇到不好的思想,我们怎样起来争战。这些都让我们里面的人长大起来,刚强起来,就会分辨好歹,可以喜爱那美好的事,我们就能够去做我所愿意做的,而且不做我所不愿意做的,不再是个小孩子了。
一个妈妈会对自己的小孩子说:“你再一直吃糖,就会满口蛀牙。”小孩子知道补牙会痛,可是他没有办法克制自己不吃糖,也没有办法不做不好的事或对他无益的事,但是当他长了就知道我还是宁可少吃糖,不要常蛀牙。这就好像腓立比书l章9一10节所说:“我所祷告的,就是要你们的爱心,在知识和各样见识上、多而又多。使你们能分别是非,作诚实无过的人,直到基督的日子。”
腓立比教会是一个很好的教会,他们的常常供应保罗的需要,在极穷之间仍然格外显出乐捐的厚恩。保罗知道他们已经很好了,但保罗为他们祷告,就是要他们的爱心,在知识和各样见识上多而又多,使他们能分别是非。分别是非,或作喜爱那美好的事。当我们的爱心,不是烂好人的那种爱心,而是在知识、见识上多而又多,我们就会喜爱那美好的事。分别是非就是我知道什么是好的,什么是不好的,而且我不喜欢去做不好的,我喜爱那美好的事。这是一个长大成人的表现。
凡事都可行,但求造就人
“凡事都可行,但不都有益处,凡事都可行,但不都造就人,无论何人,不要求自己的益处,乃要求别人的益处。”(林前10:23—24)
保罗是一个长成基督身量的人,他说:“我是自由的,无人辖管,然而我甘心作众人的仆人。”他不只是一个人的仆人,他还甘心作众人的仆人,为要多得人,他自由的选择向什么样的人,就作什么样的人,为要得着这样的人,这就是他的尊贵。我们有些人是我不可以改变的,我这个人就是这样,我跟那样的人就是水火不容。
可是保罗不是,他跟哪样的人在一起就作哪样的人。今天你是博士、硕士,要你去乡下跟老阿公、阿婆传福音,你会不会传?不会啊!我讲话都是这么文诌诌的。可是,你跟乡下的老阿公、阿婆,就是要讲很浅显的话,你会不会向这样的人,就作这样的人,为要得着他?会不会和住在乡下地方的老阿公、阿婆聊聊,不知不觉地就把福音传出去?还是说:“不行,我接受四律的教导.我就只会这样。”可不可以把四律用比较浅显的话来跟阿公、阿婆讲呢?这叫做自由。
保罗说:“向什么人我就作什么样的人,无论如何总要救些人,凡我所做的,都足为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处。”林前10章33节:“就好像我凡事都叫众人喜欢,不求自己的益处,只求众人的盗处.叫他们得救。”保罗说凡事都可行,但不都有益处,决定我要不要做这件事,不是因为我是基督徒,或者因为牧师说了什么,都不是。我什么都可以做,但是我要知道做这件事有没有益处,做这件事造不造就人?
保罗在哥林多前书第八章到第十章讲到祭祀偶像的事,在罗马书十四章也是讲祭偶像的事,保罗用这么多篇幅,来讲有关祭偶像的东西到底可吃不可吃?讲了这么多章的圣经,最后他还是没有讲出到底可以吃,还是不可以吃。因为重点在于:吃不吃都不重要,重要的是我们如何决定这时候要不要吃?在乎我们吃的时候,或者不吃的时候是不是出于信心、出于爱心?是不是荣耀神,是不是造就人,对别人有益处?用这些原则来决定。
所以保罗的意思就是说:“外面有没有做这件事并不重要;吃这个或者不吃这个并不重要,你们吃的,不要论断不吃的,不吃的也不要轻看吃的。重要的是要从心里去做,在信心和爱的动机里做,这就是基督徒的自由。”基督徒需要知道这样的自由。所以我们要操练过内在生活,真实的谦卑、顺服在主面前,凡事总要真实,我们就一直长成神的身量,自然会喜爱美好的事,自然也就知道什么事该做,什么事我不要做,我们就有这样的智慧。
既是万有主,又是万人仆
“我们各人务要叫邻含喜悦,使他得益处,建立德行。因为基督也不求自己的喜悦,如经上所记:辱骂你人的辱骂、都落在我身上。”(罗l 5:2—3)
马丁路德讲过:“一个基督徒是最自由的万物之主,因为他不被任何的东西所捆绑和辖制;一个基督徒又是最顺服的万人之仆,因为他向一切委身。”我们都可以像保罗一样,向什么人就作什么人,为要服事他以致于得着他。愈自由的人就愈有能力去担当别人的担子,这就是基督徒的自由。
保罗说我们坚固的人应担当不坚固人的软弱,不求自己的喜悦,因为他是那么地自由,所以他不再有自己的担子,他常常可以去担当别人的担子。他不再老是被自己的罪担所压,也不被世界引诱,常常落在挣扎里面。他不再有担子,他是轻省的,在主里面是安息、是享丰富的,所以他可以去担当别人的软弱。