家谱中隐含的救恩

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经文：创世记5，4：17-24

圣经被世人称为上帝之书，里面所蕴含的内容，实在是浩瀚无边的，值得神的儿女一生皓首穷经，靠着圣灵的带领进入无限的真理，越来越亲近无限的神。圣经里有许多种文学体裁，语言简洁，韵味无穷，但也的确有的章节，读起来实在是枯燥、乏味而单调。比如说，创世记中经常出现的家谱的记录，它们繁琐、密集，令人有一种被淹没在人名、数字当中的窒息感，如果没有圣灵的格外带领，我们可能读不出一丝的亮光。这是我们的神在有意考验祂儿女的虔诚之心吗？是要我们从中学习忍耐吗？其实不是的。假如我们愿意向神祈求，愿意安静在祂的脚前，就可以抚去它表面的繁缛与重复，看到隐藏在这看似平常的家谱之中属灵的意义。

上一回我们已经分享过了创世记4：17-24该隐的后代的内容。今天我们分享第5章的内容：亚当的后代。我们可以把这两个家谱对照着来作个比较。首先我们就奇妙地看到，作为亚当头生子的该隐，那个人类历史上的第一个杀人犯，是没有被列入亚当的家谱的。这表明，神启示摩西记录下来的家谱，是按着信仰上的意义被记录的，这两个家谱所记载的家族繁衍，一个代表的是罪恶与毁灭，一个却是蒙拣选得拯救。今天我们来看亚当的后代，再对比4章中该隐的后代，看一看这两个家谱中神要向我们透露的信息，求圣灵帮助我们。虽然这一章全是人名和数字，不太好读，但我们还是一起奉主耶稣的圣名读经（经文略）。

该隐的后代我们暂时不读了，分享的时候大家可以对比着看。这两个家谱是如何存留下来的呢？很可能是由挪亚写在泥版上，按着遗传说是埋藏在悉帕的地下。它的另一个副本可能被带进了方舟。这里记载的全部是挪亚时代大洪水之前的人，不是所有的人，是具有代表性的人。

第5章是紧接着第4章结尾处塞特的家谱的。1节说：“亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的。”这是一种倒叙的方式，又一次追溯到神的创造、人类的起源。亚当是神按照自己的形像、样式造的。为什么神要如此重复这个事实呢？因为要和下面的内容作个对比。2-3节说：“并且造男造女。在他被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。”我们刚刚复习，神按自己荣美的形像样式造了人，也就是亚当；现在我们看，塞特的形像样式是按照谁的形像样式生的？亚当认为塞特的形像样式和自己相似，而亚当是犯罪堕落的罪人，因此，亚当的后代不再有公义的神的形像与样式。为什么要强调这个呢？因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。塞特是罪人之子，与该隐在生命的本质上原本没有什么区别，他们同样需要救主。而神却是信实的，祂必会按着祂的宣告和应许为人类成全救恩，祂必会将女人的后裔保守、延续下去，直到马太福音、路加福音中记载的家谱，那就是女人的后裔的家谱，是基督的家谱。

从第6节到整章的结束，都是塞特后代的家谱，这里的家谱虽然记载得较为详细，但是并不意味着塞特的每一代或每个人都记在上面。如果大家和马太、路加福音里的家谱对比一下的话，就会发现，有些记在基督家谱里的人在这里并没有出现。这一点对我们领受真理也许无关紧要，但是对那些在基督家谱上有疑问的人就很有用了。当我们明白情况原来是这样的，我们就可以相信，即使一段家谱不完全，也不会影响到圣经的无误性。比如说，在我老家的家谱里就没有我的名字，为什么没有呢？因为我是女孩，是不能入家谱的。但是，不入家谱，不等于我不存在，不入家谱也不等于我不是周家的后代。当然，我是入了魏家的家谱的，就好比他玛、路得入了基督的家谱一样。在魏家的家谱上，我不是周氏，而是有名有姓，何方人氏，生育一女记载得清清楚楚。当然，我们的名字更记载在主耶稣的生命册上了，是神家里的人了，这才是我们要时时思想并且感恩的事情。

在创世记4：17说：该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。在4：26说：塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那么，该隐和塞特的妻子从哪里来？我们从5：5看到，亚当活了九百三十岁。亚当从被造就是一个成年人，夏娃也是，在漫长的近千年的生涯里，神赐福他们生养众多，遍满地面，夏娃又是众生之母，他们生儿养女，是一个极大的家庭。因而，他们的下一代需要兄妹之间通婚。在出埃及时代之前，兄妹之间通婚是神许可的，不是乱伦罪，否则人类就该绝种了。就是亚伯拉罕的妻子撒拉也是他同父异母的妹子。直到利未记20：17详细记载了关于兄妹之间禁止通婚的诫命，到这个时候，如果兄妹间再通婚就属乱伦，直系血亲间的通奸也属乱伦。撒母耳记下记载了大卫的一个儿子暗嫩强奸了他同父异母的妹子他玛，这就是乱伦，引发了他玛的亲哥哥押沙龙的复仇，后来把暗嫩杀了。

塞特是代替、新苗、偿还的意思：神另赐给他父母一个儿子，代替了被杀的亚伯。从第5节到31节，我们八次读到相同的句式，就是：某某共活了多少岁就死了。5节说：亚当共活了九百三十岁就死了；8节说：塞特共活了九百一十二岁就死了；11节说：以挪士共活了九百零五岁就死了；14节说：该南共活了九百一十岁就死了；17节说：玛勒列共活了八百九十五岁就死了；20节说：雅列共活了九百六十二岁就死了；27节说：玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了；31节说：拉麦共活了七百七十七岁就死了。为什么这里要一再地重复他们共活了多少岁就死了呢？这是在告诉我们，亚当及其后代，无论在世上活多长，终归要死的；人生总在死亡阴影的笼罩之下。这死是犯罪必然的代价，按着定命，人人都有一死，死后且有审判。死绝不是世人以为的人死如灯灭的状态，绝不是一了百了的状态，而是要有不同的归宿；灵魂归向哪里，才是我们活着时要确定的。

这里记下的人，亚当活了九百三十岁，塞特活了九百一十二岁，以挪士活了九百零五岁，该南活了九百一十岁，玛勒列活了八百九十五岁，雅列活了九百六十二岁，以诺活了三百六十五岁，玛土撒拉活了九百六十九岁，拉麦活了七百七十七岁。为什么当时我们的先祖活得那么长久？其实亚当与夏娃被造时是有永生的，因为他们犯罪堕落了，才失去了这永恒的福乐，被逐出了伊甸园。但是当时神所造的一切都是好的，还可以维持人的长寿。直到大洪水的审判之后，人类的寿数日渐减短。所以到了摩西时代，摩西说：“我们一生的年岁是七十岁，若是强壮可到八十岁……”（诗90：10）。当我们一再看到“就死了，就死了”的字样时，我们就知道，当初撒但引诱女人吃分别善恶树上的果子时说的“你们一定不会死”，是多么可怕的谎言。这里就是用“就死了”这个事实给了撒但以响亮的耳光。在这里面，玛土撒拉是活得最长久的一个，他名字的意思是：到他死的时候必有大事发生。事实上，他与亚当同在世上共有二百四十三年，与挪亚的儿子闪同在世上九十八年，是他将伊甸园与大洪水连接了起来。他死于大洪水临到的那一年。

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